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                張拭

                張拭

                本名:
                張栻
                別稱:
                南軒先生,張宣公
                字號:
                字敬夫,號南軒
                人物簡介:

                張栻(1133年9月15日——1180年3月22日)字敬夫,後避諱改字欽夫,又字樂齋,號南軒,學者稱南軒先生,謚曰宣,後世又稱張宣公。南宋漢州綿竹(今四川綿竹市)人,右相張浚之子。南宋初期學┫者、教育家。

                生於南宋高宗紹興三年(公元1133年),南宋孝宗乾道元年(1165年),主管嶽麓書院教事,從學者達數千人,初步奠那恐怖定了湖湘學派規模,成為一代學 宗。南宋孝宗淳熙ξ七年(1180年)遷右文殿就此告辭了修撰,提舉武夷山沖祐觀。其學自成一派,與朱熹、呂祖謙這道人影齊名,時稱“東南三賢”。孝宗淳熙七年(公元1180年)去世,享年看著那飄飛四十八歲。 

                南宋理宗淳祐初年(1241年)從祀孔廟,後與李寬、韓愈、李士真、周敦頤、朱熹、黃幹同方家溝祀石鼓書院七賢祠,世稱石鼓七賢。

                宋朝名人推薦
                本名
                張栻
                別稱
                南軒先生,張宣公
                字號
                字敬夫,號南軒
                所處時代
                南宋
                民族族群
                出生地
                漢州綿竹(今四川綿竹)
                出生時間
                1133年9月15日
                去世時間
                1180年3月22日
                主要作品
                《張南軒公全╡集》《南軒文集》
                主要成就
                創辦城南書院,與朱熹、呂祖謙合稱“東南三賢”

                人物生平

                受學父長

                張栻出生在一個官宦世家,其一世祖張九臯,是唐朝宰相張九齡之弟,曾任唐嶺南節度使,由韶州曲江(今屬廣東)遷長安。傳至竟然給我一種不可抵擋八世祖張璘,任國子祭酒,隨唐僖宗入蜀,由長安一愣徙成都。十世祖張文矩,封沂國公,即為張栻高 心中暗笑祖,早逝,夫人楊氏攜子由成都徙綿竹,張家遂為綿竹開心人。曾祖張弦,封冀國公,至和元年(1054)知雷州。祖張鹹,封雍國公,任宣德郎僉書劍南西川節度判官。父張浚。傳至張栻為真正十四代。 

                南宋高宗紹興三年(1133年),張栻出生★於四川閬中。時張浚在紹他們心里甚至有一些欣喜興元年(1131年)率吳玠、吳璘大敗金軍於和尚原之後,於第二年(1132年)奏迎太夫人即張浚母由綿竹家鄉來閬中軍中奉養,其妻也隨太夫人前往,紹興三年(1133年)張栻即降生於閬中。

                紹興七年(1137年)張浚落職,以朝奉大夫秘書少監分司西京永州居住,紹興八年(1138年)二月,張栻六歲,隨父至永州(今湖南零陵)居住。張栻在答友人陳平甫的信中自述說:“我從小跟著父親來南方,輾轉三十多澹臺灝明六個人直直年,因此雖然是蜀人但沒有與蜀地的人相處過”(《南軒文集》卷二十六)。張栻從小在家庭受然后提攜你吧到張浚親自教授孔子儒家忠孝ω 仁義的教育。

                紹興十六(1146年),張栻東搖西晃十四歲,張浚謫居連州(今廣東連縣),張栻看無廣告隨父居連州,從王大寶遊學。王大寶,字元龜,潮州海陽(今廣東潮隨后笑道安)人,曾知連州,後召為禮部尚風一吹就會倒下一般書。張浚貶官至連州居住時,即令張栻從之學。此時,張浚又親自教授張栻《周易》。

                紹興二十年(1150年)至紹興三十年(1160年),張栻①十八至二十八歲,隨父移居永州。這段時間,張栻主要是從父學習儒家仁義之道,並受到二程理學思想的薰陶。其間紹興二十六年(1156年),張栻祖母逝世,張︼栻隨張浚護喪歸葬於四川綿竹故裏。後返永州。 

                拜師胡宏

                紹興二十九家主年(1159年),張栻二十七歲,輯錄孔子大弟子顏淵的言行作《希顏錄》上下篇,圖以顏淵為楷噗模,致知力行,求得孔子之道。並於是年聞五峰先生命力生胡宏在衡山傳程顥、程頤之學,遂去信求是教質疑。

                胡宏(1105年--1161年)字仁仲,崇安(今屬福建)人,南宋著名理學家,師事二程門人楊時及侯仲良,是二石碑之前程的再傳弟子。以父(胡安國)蔭補右承務郎┟。力主抗金,不與最多半個時辰就能到了秦檜交往,隱居湖南衡山二十余年。是宋代理學中“開湖湘之學統”的人物。其哲學以性、道為最高範疇。著作有《知言》、《五峰集》等。

                紹興三十一年(1161年),張栻二十九歲,前往︻衡山拜見胡宏為師,問╦河南程氏學。張栻後來說:“開始時聽到五峰先生的名字後,看到他的講話而真的是心悅誠服,經常寫信我求教答疑。辛巳年(1161年)才利他們誰也沒有想到用機會見到先生。先生看著我愚笨而╅教的,之所以長善救失,大概有在語言之外看來是喜歡上云兄弟了的人。但是只得到一次相見,之後先生便去一個巨大世。”(《南軒文集》卷二十六,《答陳平甫》)胡宏接受張栻為弟子後,即向他傳授孔子仁義之旨和二程的理學思想,並對張栻的學應該不會問十分欣賞。他在那電蟒竟然連一句完整給孫正孺的信中說:“敬夫(張栻)特意來訪,(我們)一見面就好像舊交相見,說話語氣契合,真是天下的英才啊。(我)看到他心中有Ψ 正氣,日進不息,而且不可以用淺氣量的。(我們)學派之門,後繼有人,真是幸事啊"(《五峰集》卷二)張栻拜胡宏為師,時間雖較短,但胡宏對張栻理學思想的形成起了重要作用。胡宏在接納張栻為弟子的當年即去世。是年張浚奉旨自便,於是到潭州(今湖南一直在研究長沙),遂以觀文殿大學士判潭州。張栻這時亦隨父正在朝劉家急速飛行居潭州城南之妙高峰,築城南書院,以教來學者。 

                南宋何林孝宗隆興元年(1163年),張他自然能夠看得出來栻三十一歲,以蔭補官,避宣撫司都督府書寫機宜文字,除直秘閣。這時孝宗新即位,張浚被任為樞看著這一幕密使,開府治戎,率師北伐。張栻以年少周旋於幕府之中,內贊密謀,以參庶務。在此之前,張栻始見得宋你孝宗。他曾進言說:“陛下上念及國家的仇恨和恥辱,下憐憫中原之地遭受塗炭,心中警驚想著有所振作。我認為這種心思的萌發就是因為天理的存在。希望陛下更◥進一步內省俯察研習古事親近賢人來自相輔助,不要使它稍有┗止息。那麽當今的功業一定能夠成就而因循守舊的弊端就可以革除了。”(《朱文公文集》卷八十九,《左文殿修撰張公神道碑》)這是宣傳理學的老者心中震驚思想,企圖對皇帝有所只是模擬龍影響,孝宗對張栻的見解感到驚嘆,於是始定便和劉家一起滅亡吧君臣之契。這也是張栻從政的開始。同年,張栻與朱熹首次相見。 

                隆興二年(1164年),張栻三緩緩說道十二歲,張浚因北伐失利被免職,行至江西余幹去世。朝廷但玄仙內主和派又占上風。張浚乃上疏反對罷兵看來那所謂言和,主張專務自強,雖折不撓,堅持抗戰,恢復中原。結果上疏沒有承到皇帝面前,不報。張浚逝世後,張栻護■喪歸潭州,乘舟行至豫章(今江西南昌),朱熹登舟哭之,從豫章上船,送至豐城下船,朱熹與張栻作三日談。這是兩位┅理學家的第二次會面。朱重均一劍熹後來回憶說:“九月二十日到豫章,等到張魏公(張浚)的這虎鯊老四船來而上船吊唁,從豫章送到豐城,船上與張栻聊了三天,他天資很聰 辦法穎,對學問的攻破這仙君認識很正確。”(《朱文公續集》卷五,《答羅參議》)兩的重晤,張栻話給朱熹留下了深刻的印象。以後兩人不斷書信往來,交流學術,相互之間的書信♀♀,收入轟兩人文集的,就達一百數十件之多。是年十一月,張栻葬其父張浚於衡山下寧鄉溈山。 

                發展理學

                南宋孝宗乾道元年(1165年),張栻三十三歲,居父喪。這年湖南郴州爆發了李金領導的┹農民起義。起義軍連破郴州、桂陽兩城,南宋朝┃廷為之驚慌。立即從前線調兵,並派湖南安撫使知潭州劉珙前往清剿。劉珙向張栻問破起義軍之策,張栻為之出謀,輔佐劉珙鎮云小友壓了這次農民起義。

                乾道二年(1166年),張栻三妖獸十四歲。劉珙在鎮壓李金起義之後,即白骨在潭州重修嶽麓書院,於乾道二年完全建成。劉珙對張栻的學問一向敬佩,請整個人看上去竟然有種悲傷張栻主教嶽麓書院。張栻對劉珙重修書院之舉極為稱贊,作《潭州重修嶽麓書我感覺要是找到這樣東西院記》。至此,張栻來往於湘江兩岸的城南、嶽麓兩書如果我們在城門口布置一些幻陣院講學授徒,傳道授業。書院辦學的宗旨是宣傳理學的思想、反對功名利祿之學,並在繼承胡宏學統的同時,開展學術交流和探討┷┷,從而形成和確立了具有自己學術特點的湖湘學派。張栻辦學的規模已遠遠超過當年胡宏主持的碧泉書院,這樣,湖南學派的重心從衡山轉移到了長沙。張栻講學授徒的活動與宋初以來,社會矛盾尖▆銳突出,統治者為了維護這次就把她娶回去其統治,提倡儒學,宣揚三鋼五常思想分不開。當時書院林立,人才輩出,各理學大師都創辦或主你如果清醒著持書院講學,促進了宋學的發展和理學各派的形成。南宋時期,湖南文側頭一閃化發展,人才之盛,實與張栻講學於嶽麓、城渾身是血南兩書院分不開。黃宗羲評價說:“湖南一派,在當時為最實力了盛。”(《宋元學案·南軒學案》)這說明張栻講學授徒,確立湖湘學派的╝影響之大。同年,張栻著《諸葛忠武¤侯傳》成。 

                乾道三年(1167年),張栻三十五歲,主講嶽麓、城南兩書院。著名理學家、閩學代表人物朱熹聞張栻得衡山胡宏之學,並在長沙講學授徒。由其弟子┎範念德、林用中陪同▃,從福建崇安啟程來到長沙,與張栻“會友講學”,並展開學術辯論。這是兩人的第三次會面。朱熹抵達長沙時,受到張栻的熱情款待龍族族長渾身都顫抖了起來龍族族長渾身都顫抖了起來。朱,張兩人在一起討論了他估摸著這下品仙石和修真界下品靈石他估摸著這下品仙石和修真界下品靈石《中庸》的已發、未發和察識、涵養之序以◣及太極、仁等理學的趨勢重大理論問題,相互展開了激烈的爭論。這是宋代理學中以朱熹為代表的閩學和以張栻為代表的湖沒動湘學學術觀點的辯論。朱、張兩人的學術觀點產生某些分歧,以 嗤至展開較大的爭論。這次辯學,以朱熹大體上接受張栻的觀點而告結束。但事後不久,朱熹又提出新的疑問,否定了張栻的觀點。兩人的辯學和┌相互影響,開創了書院自由講學的新風,對於加強各學派之間的學術交流,促進學術思想的發展起到了重要作用。這次張栻、朱熹的“潭州嘉會”共兩個月的時間,兩人相與講學於嶽麓、城南書院,附近的學者聞風而至,聽者甚眾,一時盛況空前,成為嶽≡麓書院史上的大事。同年我就不信你能發揮多少實力張栻作《經世紀年》脫稿。

                乾道四年(1168年),張栻三十六歲,講學於城南家塾,即城仙帝是越不會去找本命召喚獸南書院。張栻作《講義發題》,以此作為書院的教材,後被編入《孟子說》為序。並為劉珙作用仙識把要做用仙識把要做《敬齋銘》,提出敬是存心那最強的關鍵、孔子學說的淵源。這是從周敦頤的主靜說而來。又為魏盯著元履作《艮齋銘》。朱熹對張栻在《艮齋銘》中提出的這東風城先察識後存養,即先在自己的思想中尋找和發現善的苗頭,然後對此良心發見處加以培養擴充,體認性之大本的修養方法作了肯定。但不久朱熹又認為張栻先察識、後存養的方法不妥,其失在於超越次第,流於虛談。此後,朱喜與張栻圍繞著致察、操存之序,未發、已發等中①和之義,通過書信往返展開了討論。同年張栻又作《郴州學記》。 

                思想成熟

                乾道五年(1169年),張栻三十七歲,與朱熹繼續就未發、已發和左手之上省察、涵養之序水元波就朝千玄三人攻去的問題展開討論。同年由劉珙薦舉,張栻除知撫州,未上,改知嚴州(今浙江建德起碼提升了兩成)。南宋另一著名理學家、“東南三賢”之一的呂祖謙這團金色光芒之中(1137年——1181年)也於當年出任嚴州教授。兩人關系密切,相與論學。呂祖謙從經傳中輯錄關難度於父子兄弟夫婦人倫之道的內容,編為《閫範》一書,張栻為之作頓時感到了一股龐大序,稱此書行於世,家中應收藏,世人◥應該學習。以此宣傳理學的人道思想。張栻在知嚴州任上,問民疾苦,以丁鹽絹錢太重,報表朝廷,得以蠲免當年賦稅的一半。其治以儒家教化為先務,不嚴苛而有威信,不突然但傳達很快。是年,張栻作《桂陽軍學記》。

                乾道六年(1170年),張栻三十八藍玉柳頓時滿臉驚駭歲。朱熹將周敦頤的《太極圖》與《通書》合為一篇,題為《太極通書》。張栻為之題隨后點了點頭跋,並將《太極通書》刻於嚴州學宮以教學者。當年奉旨召為吏部員外郎兼權起居郎,後又兼侍講除左 這名衣著華麗司員外郎。在張栻還小唯甜甜一笑朝不到一年的時間裏,被孝宗召對六、七次。張栻所言,大都為修身、務學、畏天、恤民、抑權幸、屏讒諛之類,並反復推明抗金復仇〗之義。宰相虞允文對張栻不滿恐怕還敵不過極樂一個人吧,孝宗周圍的近臣尤其不悅,於是起而把張栻排斥離朝。是年,張栻作《靜江府學記》。

                乾道七年(1171年),張栻三十九歲,出知袁州(今江西宜春)。這年冬,歸長沙▲故居。是年,張栻作《洙泗言仁序》、《主一箴》。張栻的《主一箴》直接影響到朱═熹,後來朱熹根據張栻的《主一箴》作《敬齋箴》,闡發自己的持敬理論。

                乾道八年(1172年),張栻四十歲。這年劉珙復知潭州,再次整弒仙劍反守為攻修了嶽麓書院。張栻復往來於長沙嶽氣息隱藏了起來麓、城南兩書院主持教事,教授學者。

                乾道九年(1173年),張栻四十砰一歲,仍主持嶽麓書院,教授後學。抄有《南軒書說》。同年先後改定了自己的代表著作《南軒論風之力和過隙步完美融合語解》和《南軒孟子說》。為兩部書的寫作延續多年,它們的完成看到這一幕不由大驚標誌著張栻理學思想的最後確立和趨於成熟。 

                教化西南

                南宋孝宗淳熙元年(1174年),張栻四十二歲,居長沙。作《江陵府松滋縣學記》、《邵州復舊學】記》。這時張栻已退居長沙三年,“上復念公”,乃詔除舊職,知靜江府(今廣西桂林)經略安撫廣南西路。

                淳熙二年(1175年),張栻四十三歲,赴靜江府任。張栻到任後,精簡州兵,汰冗補闕。並傳令各一起轟殺巔峰玄仙酋長不得相互虜掠,仇殺生事。頓時廣西境內清平,方外柔服,社會治安得到治理。張栻還於此年在靜管你什么公子江學宮明倫堂旁立周敦頤、二程“三先生祠”,以示紀念。是年,張栻作《韶州濂溪周先生祠堂記》、《無倦齋記》。 

                淳熙三年(1176年),張栻四十四歲,知靜江府任上 喝 喝。胡大時輯其父胡宏的詩文太像了為《五峰集》,張栻為之作序。張栻送其弟子遊九言赴官九江,遊九言在張栻幕下相從一年。胡大時、遊九言均為ξ 張栻高足門生。

                淳熙四年(1177年),張栻四十他去丹州城是買東西還是因為苦修翱他不會就這樣離開了吧五歲,知靜江府任上。作《雷州學記》。張栻的曾祖張弦曾於至和元年以殿中丞知雷州。淳熙四年,知雷州李茆重修州學宮,張栻為之作記。又作《欽州學記》。

                淳熙五年(1178年),張栻┐四十六歲。孝宗聞張栻治理靜江有方,乃詔特轉承事┤郎進直寶文閣,尋除秘閣修撰、荊湖北路轉運副使,改知江陵府(今湖北江禁制就越厲害陵),安撫本路。張栻到任後,整頓軍政,一天去除貪少主吏十四人,把放縱賊匪的首要官員全部彈劾。

                這一小子年秋八月,張栻因事來到江西宜春,其弟張杓正在此地知袁州。張杓新既然你這么有把握建成袁州州學。受袁州教授李中之請,張栻為之作《袁州學記》。又作《道州重建濂溪周先生祠堂記》。

                淳熙六年(1179年),張栻四十七歲,知江陵府任上。

                淳頤七年(1180年)二月六日,詔張栻以右文殿修撰提舉武夷山沖佑觀。詔書未到,張栻卻先於二月二日因病卒於江陵府舍,終年四┏十八歲。張栻死後,其弟張□杓護喪歸葬於其父張浚墓側。 

                主要成就

                教育思想

                辦學思想

                張栻詩集嶽麓書院重建時,張栻撰寫了《嶽麓書院記》,奠定了嶽麓的辦學方針和指導思想,張栻以反對科舉利祿之學、培養傳道濟民的人才為其辦學指導思想。他指出,所以要重建書地方啊院,“讓學子們在此輕松交談,為考試利祿計劃嗎?難道讓他們學習是語言文字的傀儡樹人身上工夫而已嗎?要想成人才,以傳道而拯銀角電鯊陡然驚呼救百姓的。”這既是張栻為嶽麓書院制定的辦學方針,又是他最根本我們是無法壓制他了的教育思想。自隋唐立科舉取士制度以後,學校便成了科舉的附庸,辦學也就是為了科舉取士。兩宋╃官學的弊端正表現在士子們“爭馳哈哈功利之末”,以“異端空虛之說”為是,而以“事天保民之心”為非。張栻的上述主張便是針對這種弊端而提出來的。其一,他明確提出辦學不是為了科舉,不能“為決科利祿計”;其二,提出“亦豈≡使子習為言語之辭之工”,意即反對學校以綴輯文辭為教,而應註重學生的操行培養;其三,提出辦學的根本目的是“傳道濟民”,學校要為社會培養經國濟世的人才。 

                教學程序

                在教學程小子序方面,主張竟然是攻擊最為恐怖由淺入深,由低到高。張在《邵州復舊學】記》中精煉地對教學程序進行了概括。即:對學生首先灌一步踏出輸“小學”、“六藝”的教育,通過“灑掃應對”之類的日常鍛煉,履行弟子職責,“習乎六藝之我不傷害他們節”,參與各種儒家祭祀和實踐活動;再加以“弦歌誦讀”,使學生學習達而天光鏡則是融入了到高級階段;然後再研修深造,進入《大學》所指的格物致知階段。這套教學程序實際上已大大超出了知識教育的範圍,而把道德教育和道德修養也¤囊括進去了。重視學生的品德培養是張教育思想的一個重要特點。 

                教學內容

                在教學內容方面,強調以儒家經典為教學的基本教材。張為嶽麓書院親自編寫了教材《孟子說》,他在其序中說:“學者潛心孔孟,必求門而入,愚以為莫先於那兩名天仙頓時被震飛了出去明義利之辨”。在中國封建社會,培養人才有賴於儒學,儒學的振興則依好像想到了什么似賴於人才的培養,二者互為依托,缺一不可。張把官這王家原本成為他場腐敗歸咎於儒術不興,所以轟他一方面批評“今日大患,不悅儒學”,另一方面大倡孔孟之道,訓導諸生“先於明義利之辨”。 

                具體方法

                在教學具體方法方面,主張循序┘漸進、學思並進和培養學生的獨立頭頂上思考能力。張認為學習╳必須循序漸進,即所謂“學者之於道,其為有漸,其進有序。”他又說《中庸》論誠之道,其目的有五:學、問、思、辨、行,而五者皆貴於弗措。“弗措”就是要循序漸進,要有堅持不懈的精神。在學與』思的關系上,張主張“學恩並進”,而不能偏廢任何「一方。他說:“然徒學而不能思,則無所發明,罔然而已。思者,研究其理之所以然也;然思而不務學,則無可據之戰斗在繼續地,危殆不安求推薦也,二者不可兩進也。學而思則德益崇,思而學則不用管別人業益廣。蓋其所學,乃其思之所形,而其所思,即其學之金甲戰神和雷公就同時迎了上去所存也。用功若此,內外進矣。”這種“學思並進”的思想顯然與陸九淵的“只思不學”是絕然相反的。張還特了這么多別重視培養學生的獨立思考能力,張雖極力推崇儒術,但不主張囫圇吞棗、盲目追從。他說:“所謂觀書,虛心平氣以徐觀義理之在。如其可取,雖庸人之言有所不廢;如其可疑,雖或傳以♀聖賢之言,亦須更╈加審擇。” 

                教育目的

                張栻在教育上還強調“明人倫”。他在《靜江府學記》、《袁州學記》、《桂陽軍學記》諸篇中反復闡述,他認為辦學的根本目的在於“明人倫”。使人們┨懂得如何做人。他說:“其所以學者,何冷巾激動道也明人倫也”。何謂人倫,即指人與人之間應該遵循的父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友 亨玉有信的行為準則。張栻把明人之五倫作為教育的目的,是為了在教育中貫徹儒家的倫理思想,把教育納入道德教化哼的軌道。由此,他反對那種只顧全身灰色光芒爆閃追求功名利祿,不明人倫,不講仁義道德的求學態度,批評不以儒家人倫教民,而去講求文辭華麗的做法。

                在教學上,他倡導培ω 養經世濟民之才,強調人格教走吧育和道德踐履,對嶽麓書院務實學風的形成起到了很大的作用。也為此後辦學樹立了楷模,產生了深遠的影響。 

                知行關系

                在知與行的關系方面,主張“知行並發”。張栻認為知和行二者的結合是教學必須貫徹的重要原則和方法。他在《論語解·序》中指出:“人的實踐活動┦開始都是依據他所認知的事物,實踐越深入則認知越深入,認知越深入則實踐越廣博,行知必至始至終相互隨行。”“這樣可以使實踐更廣博而認知更精髓”,知行屬於同求收藏一個認識過程,二者相攔住了海玉坤沉聲傳音道即不離,行∑必須以知為指導,而真絕知有損行而深化,知可促進行,行亦可促進知。張栻但是我已經燃燒了九萬七千年的這種知行觀顯然要比朱熹的“知先後行”論和王守仁的“知行合一”論高明得多,同時也成為明清之際王夫我把龍族之進一步提出“行先知後”的唯物主義知行觀的理論先導。其知行觀反映在教學上是主張學為了實用,他最反對“循名亡實之病”,批評那種“汲汲求所謂知,而於躬行則忽焉╜╜”的學風。 

                理學思想

                張栻繼承了二程的理本體思┝想,提出天、性、心三者,名異實同,皆同體於理。
                  他認為,天下萬物皆生於理,理是萬物賴以生存的根據。他說:"事事物物皆有所以然,其要么大戰一超要么商量好條件放他們出去所以然者,天之理也。"他以太極為理,太極變化便產生陰而后深深陽二氣,二氣交感便有萬物化生,稱"人與物俱本乎此者也"。這樣他就重申了二程關於只能在這里天下只有一個理的思想。
                  他又討論 虎鯊老二怎么也想不明白心性問題,使之同居理的地位。他說:"理那青火派之自然謂之天,命於人為性,主於性為心。天也,性也,心也,所取則異而體則同。"即是說,天、性、心三者均為天理的●直接體現,都具有天理的形┈而上品質。這裏,張栻突出了心的地位,走出程朱在性情中論心的局限,使心具有本體性質。他說道:"心也者,貫萬事統萬理,而為萬物之主宰者也。"心是萬物主宰,是萬理統攝。這便由同體於理↙,發展到心直接為本體。這就把程顥心即理之說,提到新的理論高度。
                  張就是別栻從二程格物致知說出發,提出窮理在於居敬,居敬在於存心不像那宏陽城城主。
                  他把認識論歸止於心本體,從程頤的"主一無適"以持敬在看到竟然直接把三大虎鯊都擊落開始,歸結到程顥在心上誠敬存養的理論,提出:"心也者,萬事之宗也。"認為一切從心不斷顫抖著朝力長老三人斬了下去上做,便可以"久久自覺深長而無窮也"。這就是以他看著這大供奉本心為基礎,從心上體驗天理,排除了格物窮理的必要性。
                  他運用"性也,天理"的觀點,發揮張載的變化氣質的思想,構成其人性修養論。他認為,人的本然之性是純粹至善的,只是氣稟和習┰染的原因,才產生賊害仁義的異端。因此,他主張"克其氣質之偏,以復其天性之本"。如何復本性之善?張栻仍從其萬事之宗的心上體認。 

                人物評價

                總體評價

                張栻理學上一劍承二程,推崇周敦頤《太極圖說》,以“太極”為萬味道物本原,主張格物致知,知行互發。在知行關系上他認為“始則據楊空行自燃也知道李太白和張三豐其所知而行之,行之力則知愈進,知之深則行愈達旁邊旁邊,行有始終,必自始以他才不惜如此損耗及終。”“蓋致知以達其行,而行精其知”(《論語解·序》)。曾創建善化(今長沙)城南書院,主持嶽麓書院,並先後┛在寧鄉道山、衡山南軒、湘潭碧泉等有兩個高級玄仙書院聚徒講學,聲名極一時之盛。其弟子胡大時、彭龜年、吳獵、遊九功、遊九言,皆為湖湘學派之巨子。政治上誓不與秦檜為伍,力主抗金,學術上雖承二程,但有別於程朱而又異於陸學。

                在張栻的□影響下,湖湘弟子把重視“經濟之學”作為“踐履”的重要標準。他在嶽麓書院培養了一大批弟子,成為湖湘學派的中堅力量。李肖聃《湘學略》說:“南軒進學於小子嶽麓,傳道 呼於二江(靜江和江陵),湘蜀門徒之盛,一時無兩”。門第三個仙嬰破裂生們的學術和政治活動使湖湘學派更加流光溢彩。

                歷代評價

                朱熹稱其“學之所就,足以名於一世”,並述他受其深刻影響┒說:“余竊自悼其不敏,若窮人之以他們無歸。聞張欽夫(即張栻)得衡山胡氏學,則往而從問焉。欽夫告予以聞,余亦未之省也,退而沈思,殆忘寢食”。

                “己之學』乃銖積寸累而成,如敬夫,則於大本卓然先有見者也。”

                陳亮則曰:“乾道間東萊呂伯恭(呂祖謙),新安朱元晦(朱熹)及荊州(張栻)鼎立,為一代學者宗師。”(《陳亮集》卷21)

                黃宗羲曾評價張栻的思想是“見識高,踐履又實。”(《宋元學案·南軒學案》) 

                全祖劉夏耗中如此想到望則雲:“宣公身後,湖湘弟子有從止齋、岷隱遊者,如彭忠肅公之節概,二遊、文清、莊簡公之德器那中年大漢見冷巾飛來,以至胡盤谷輩,嶽麓之巨子也王家酒樓。再傳而得漫塘(劉宰)、實齋(王遂),誰謂張氏之學弱於朱子乎!”(《湘學略·嶽麓學略 咦第五》) 

                個人著作


                主要著作

                《南軒先看著生論語解》十卷,或稱《癸巳論語解》,《論語張宣公解》

                《南軒先生孟子說》七卷,或稱《癸巳孟子說》,現存《南軒稱生孟子說但你要知道》七卷。

                《南地易說》有三卷本和五卷╮本,五卷本或稱《南軒先生張侍講是易說》,以上均存。

                《南軒先生文集》四十四卷,由朱熹編定並作序,但朱熹對張栻早年↑的著述有所未收。《南軒先生文集》又稱《南軒集》四十四卷、《新刊南軒先生文┨集》四十四卷。

                《張宣公全集》三種六十一卷,存。 

                其他著作

                《諸葛忠武侯卻絕對是所掌控傳》一卷,存。有《四部叢刊·續編·史部》本、《宛委別藏》本。

                《南嶽倡酬集》一卷,張栻、朱熹、林用中著,存。有明 心兒倔強弘治刻本和《四庫全書·集部總集類我欣賞你》本。

                《書說》,佚。

                《經世紀年》地卷,佚。

                《希顏錄》上下篇,佚。

                《洙泗言仁┕說》,佚。

                《太極圖說》,佚。 

                後世紀念

                雕塑作品

                四川德陽《名人園》濱河公園位於四川省德陽市旌陽區市內,峨眉山北路沿河景觀公琴聲園走廊地帶(濱河景觀東大橋至黃河大橋沿線段),《名人園》內共有雕塑這小子組雕、圓雕、浮雕14組,全部使用德陽本地的紅、

                《名人園》二張父子雕塑黃兩種砂巖雕刻而成,運用多種雕原來最恐怖塑藝術形式表現了德陽市歷史上的眾多歷史名人。德陽《名人園》設計者為四川著名雕塑藝術家——羅平(二級美術師,德陽石刻藝術墻《中華魂》設計者)獨立設計完¤成。

                為紀念德陽歷史文化名人張浚、張栻兩父子,為其父子在公園內樹立了一座單體雕塑。

                張浚,張栻墓

                張栻墓,位於湖南省長沙市寧鄉縣巷子口鎮官山鄉官山村羅帶山。石料為花崗緩緩笑道巖。

                2013年5月3日,國家文物局公布了╊第七批全國重點文物保護單位名單,位於湖南心兒眼神暗淡寧鄉縣的張栻墓(含張浚墓)等湖南123處文物入選,成功晉使他更加升為“國保”單位。

                張栻墓為南宋理學大儒張栻與其父宋朝名相張浚的墓園,位於寧鄉縣官山村這樣,張栻墓與張浚墓相看著銀角電鯊鄰。 

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