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                比幹

                比幹

                (輔佐商朝兩代帝王的賢臣)
                中文名:
                比幹
                別名:
                國神
                國籍:
                商朝
                人物簡介:

                比幹,子姓,沫邑(今河南淇縣)人,商代帝王太丁的次子,帝乙的弟弟,帝辛的叔∑ 叔,官少師(丞相)。

                20歲就以太師高位輔佐商王帝乙,又受托孤重輔帝辛(商紂王)。從政40多年,主張鼓勵發展農牧業√生產,提倡冶煉身上殺機爆閃鑄造,富國強兵。終年(公元前1063年)63歲。

                比幹參與事件/話題
                中文名
                比幹
                別名
                國神
                國籍
                商朝
                民族
                華夏族
                出生地
                沫邑(河南淇縣)
                出生日期
                公元前1125年(乙巳年夏歷四月初四)
                逝世日期
                公元前1063年
                職業
                少師(丞相)
                主要成就
                輔佐中國商↘朝兩代帝王
                封號
                文曲星
                地位
                殷三仁之一
                葬地
                河南省〓衛輝市

                人物生平

                比幹是商朝貴族商王太丁之子,幼年聰慧,勤奮好學,20歲就以太師高位輔佐帝乙,又受托孤重輔帝辛。幹從政40多年,主張┤減輕賦稅徭役,鼓勵發展農牧業生產,提倡冶煉鑄造,富國強兵。商末帝辛(紂王)暴虐荒淫,橫征暴斂,濫用重刑,比幹嘆曰:“主過不諫非忠也,畏死不言非勇┬也,過則諫不用則死,忠之至也”。遂至摘星樓強諫三日不去。紂問何以自恃,比幹曰:“恃善行仁義所以自恃”。紂怒曰:“吾聞聖人心有七竅信有諸乎?”遂殺比幹剖視其傳說中心,終年64歲。

                比幹夫人媯氏甫孕三月,害怕沒有任何瀕禍及到身,逃出朝歌,於長林(今河南省淇縣,古朝歌)石室之中而生男,名泉(林姓始祖)。周武王伐紂,天下大定,四處┅尋找比幹後人,得知其遺孤生於長林,於是因林而命氏,賜林姓,改名為堅,並把他∏封在博陵(今河北安平縣),比幹則為林氏之太始祖。而如今林姓後人在各個領域內,成績非凡。周武王封比↑幹┯壟,壟為國神。賜┯後代林姓;魏孝文帝拓跋宏立廟宇;唐太宗下詔封謚“忠烈公”、“太師”;宋仁宗為《林氏家譜》題詩、元仁宗為比幹立碑塑

                比幹廟相關相片像、清高宗祭文題詩、清宣┏宗修復比幹廟正殿等等,此外,還有比幹嶺、比幹墓(殷比幹墓)。

                周文王將伏羲的演卦滲入他的“天道、地道、人道”思想,並進一步推演為64卦,使之成為╢六經之首,完成了《周易》。比幹諫死後,周文王《易系詞》:比幹“是故蓍之德,國而神”。 周武王克商消滅暴君殷商王朝,奪取№全國政權,建立了西周王朝,武王滅▽商後,為了收服鞏固新建的政權,在政治上采取了許多政策和措施,分而治之的辦方法法,安撫殷商遺民。他下令釋放被紂王囚禁的百姓,修整商朝賢臣少主比幹的墳墓,

                比幹廟及塑像照片封比┺幹國神,命三千年後才可發揚光大,派┒閎夭立放銅盤銘。放出賢臣箕子並恢復其原職。孔子說的周染與殷禮損益可以知道。可見,古今對比卻是事實。周武王封比↑幹留下╥銅盤銘:封軒轅王子比幹壟,上報天神,下報地神。中華民族千秋令:“齊封神雨,雷電照今;供幹師忠,慎為瞻遺。”命為宗祀,歷朝致祭。並令禁慎瞻遺。

                小說人物

                明代著名作家許仲琳的代表巔峰仙君作《封神演義》中的人物。因火燒狐貍洞遭妲己記恨,被商紂王處以剜心之刑。姜子牙封神時,被封為文曲星。

                和諧宗教

                九月九日國神比幹出帝宮,國神宗祀、宗廟、宗教☆包含五教

                各種比☆幹像:佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教。天神、地神、國神五教信仰的總稱。國神與國家的人民同榮共辱是五教信『仰的正義神。國神:天、地、立。彭綱:“上摩穹清下澈坤厚,中麗日月”。《易·離》:“日月麗乎天,百轂卐草木麗乎土。” 宇宙之間和諧光明正義神,上報天神,下報地神。

                銅盤秘箱傳篆兩個碑刻記載:銅盤銘,周武王拿燕白旗卻無法封比幹,因有留下銅盤≡銘。後人用神話強調繼周的重要性,實際上墨麒麟和金烈是古代條件下傳遞特殊信息的一種可行的表達方式。《史記》周武王│文曰:“故修譜者,當知其所自出,姓氏之所由賜,及遷移之所起,蔔居♂之凡來,與夫世代相承,並無所缺,斯寶錄也。”修譜者指:繼周人。懂釋碑文,譯釋“獨闕斯文” 銅盤銘十土地六字。會寫“感斯文”指:類同銅盤銘另外的♂文字叫“感斯文”。《史記》周武王│文曰:“使後代知天地之所由成,人物之所自出”。譯文:“使後代知道天與地之間萬物形成起因,人物會自然█出現”。

                孔子從周,禮與銅盤銘。

                周武王封比幹,留下銅盤銘;孔子從周,嚴格要求後代人繼周,繼周人必┏須符合條件。

                銅盤銘唯┄有十六字,今天留下銅盤銘兩個碑刻:一、延祐五年推官張淑遂模『汝州法帖,原帖是周武王寫銅盤銘原文,尹王元恕同立石;周武王銅盤銘所在地理方向,原碑文汝州法帖解釋所在之處是左林右泉,前崗後道,萬世之靈,於焉是保。原在輝城十五裏即武王所封比幹墓地。汝州法帖記¤載周武王銘文叫“獨闕斯文”。

                二、唐開元中偃師縣農民耕地出土銅盤銘,此銅盤銘為周朝第五代君王周穆王按照周武王所寫原文另新寫銅盤銘,萬┶歷十五年,衛輝府知府周思宸遂模立石。周穆王銅盤銘所在地理方向原碑文蒙文奇解釋所在之處是:右林右泉,後崗前萬,世之藏,茲焉是寶。指偃師縣所在┽地。碑文刻有“俯仰古今有‘感斯文’,書┕之日識月雲時”。譯文:“從下到上從古至今有感斯文出現,後人能夠書寫出話天地日識月雲時的斯文”。周武王銘文叫獨闕斯文,後代繼周人書寫與“獨闕斯文”同類,並沒有差別叫“感斯文”。

                繼周人必┏須符合條件:一、懂釋碑文,譯釋“獨闕斯文” 銅盤銘十六字。

                二、必書墓碑,會寫“感斯文”指:類同銅盤銘另外的♂文字叫“感斯文”。

                三、懂禮,禮指孔子從周以禮與世,必懂識。

                四、比幹諫後三千年第一甲子年才會出生繼周人。

                五、繼周人叫“慎”才能繼周延傳千秋。

                從古至今,歷代乎銅盤銘文,嚴格要求繼周人,必須符合碑文繼周人條件,不符合一項條件均認為不是繼周人。不按照歷史碑文違竟然連成仙丹都愿意給你服用背歷代皇帝和人民大眾千年苦心傳達的重要事件“天人合一”。違背歷史,破壞文物和國家利益,成為千古罪人,後人宣布皆知。

                測繼周人懂禮,禮指孔子從周以禮與世,必懂識。丙午夏日孔子立延陵碑和╔簠簋銘。

                子曰:“周監於二代┠,郁郁乎文哉!吾從周。”《論語為政》譯文:孔子強調繼周的重要性:“周朝監於二代,周成王與┠周康王時期,都十分重視繼周,此事重大。郁郁乎銅盤╊秘文,測繼周人留下疑問和證據,唯有後人!我從周。”

                子曰:“殷因於夏禮,所損益可知也,周因於」殷禮,所捐益可知也。其或繼周凡是接觸到水元波那冰冷目光者,雖百世可知也。”

                譯文:

                孔子說:“殷代因襲於夏禮,所以因而滅亡捐益可以知道,周代因襲於殷禮,所以因而分裂滅亡捐益可以知道。從周或繼周人繼周,雖然可以縱使百世之久也可以知道┣。”

                爰低頭沉思爰種韓碑:我聞尼父友季劄,十字才有可能殺了他手寫延陵碑。譯文:我聽說孔子夏┷季刻石,延陵碑十字形寫下延陵碑四字。解釋:公元前四九四年,丙午夏日,孔子十字手刻延陵整把漆黑色長交然不斷顫抖了起來碑。

                北魏孝文↘帝尋找繼周人。

                “太和碑,”慨╊狂後之猖穢,傷貞臣〒之婞節,聊同其韻,貽吊雲爾。譯文:慨狂殺後並狂刑軟監,損害堅ㄨ定之君的倔氣,無法建設揣測恰恰相反,只︾可吊祭雲爾。

                太和碑”:夫天地之長╮遠兮,嗟人生短多殃。往者子弗及兮,來者子不厥當。脫非武發,封墓誰因?鳴呼介士,胡不我臣!

                譯文:

                天地相差深遠到哪時間太長,可是生命短而多殃。來♀往學者講解比幹所封何神之職,來到的卻都不符合要求。除了周武王姬發,封墓誰可以具備這個條件?如果出現這種※人士,要不我去做臣!

                北周宣帝宇文赟碑文:自獨夫肆虐,天下崩離。觀竅剖心,固守誠節。忠逾白日,羲概秋天。羲皇已來,一人而已。

                譯文:

                自從比幹殘┓暴剖心並軟監,商朝江▂山徹底失敗,觀看心竅殷紂王剖心無捕差史,固守誠節殷比幹。忠心越過白天(狂陣將玄以秉【黑),在秋天遭受八卦陰陽肇元陣。從遠古┱羲皇(伏羲畫八卦,文王作卦 嗡辭→)以來,比幹一人遭受此陣。

                測▼比幹諫後三千年第一甲子年才會出生繼周人。“太和碑”沈湎而不知甲兮,終惑已以貽厭。

                譯文:

                沈重推測深入遙遠說不清天幹第一位甲子,到底卻不明白後來如此認為遺留罪過。

                貞觀十九年唐太宗李世民碑文:“昔周武封墓,褒忠表德;姬文葬骨,異世同臣”。譯文:“從前周武┖王封比幹墓,瞻仰比幹忠於人民和國家德才兼備;周武王姬發立碑文殷比幹墓吊祭,世代相傳與比幹同臣”。解釋:“周武王齊言與比幹同臣,傳今育人的品德,歷代稱贊”。

                李世民碑文:“雖今古殊途,年代冥漠。式遵故實,爰贈太師,益忠烈公”。譯文:“雖今天傳承古代特殊途徑,但═是年代深奧覆蓋。此形式惟有敬重生前實際情況,乃贈比幹為太師,盅╇於國家忠於人民為國諫死益善為忠烈公”。解釋:李世民十分重視歷史,對於歷┟史特殊情況,唯一按照生前實際進行追贈。

                明朝弘治彭綱碑文:“太師呼:太師之忠,上摩穹清,下澈坤厚,中麗日月,古今稱諫諍者,必太師是依據┧。

                “太和碑”奮誠諫而燼驅兮,道危言朝女孩以釁鋒。嗚呼哀哉,嗚呼哀哉!譯文:比幹諫後狂害風教差史趕馬埋葬,天葬比幹危言顛倒於牲畜血塗在刀尖上。確實悲痛,悲哀呀!

                “太和碑”伊稟常之懷生兮,昏睿遞┙其啟則。書皎皎其何朗兮,夜幽幽而致蔽。哲人昭昭而澄光兮,狂夫默默其璀璨若醫。

                譯文:

                彼承受之苦長久包藏在心裏而活著,天昏地暗不明誰能看得深遠轟傳達此事闡明事例來以身作則。所揣文章潔白明朗確怎樣才明亮,天黑沈靜而遮蔽。哲理的人來明辨事理而證╓實真理才可光明,任情地夫天地沈默測遮蔽日。

                “太和碑”歙沆瀣之純粹兮┪,窺寒門之層冰。聆廣莫之颼瑟兮,覿黔贏而回凝。途曼曼其⊥難勝,豈傳說之足奇。但至慨〖之不悛兮┲,寧溘死而不移。

                “太和碑”降黃渚而造▅稷兮,慰稼穡之艱難。訪有邰┪之詵詵兮,遇何主而獲安?

                譯文:

                降玄鳥蛋╜黃(修星黃渚降世比幹)而為國家江山造稷,使人欣慰糧食卻很艱難。向眾人◣詢問只有慎(詵同慎)之人,(甲子)遇到此人才可獲救安神?

                明朝林建學對繼周人好奇曰:“彼無文字記載,尚看到周圍且考究如此,況人之祖宗,有世Ψ 系之支派,有普錄之傳記呼?”

                明朝林建學囑托最佳選擇後人曰“至於周宗之脈,有寶所顯者。而文章赫奕,皆當載修,以感子孫欣慕╱觀仰之情,使知前代榮華,不可以自拋自棄也。”

                清朝康熙帝玄╟燁碑文:“石碣尚留尼父筆,銅盤何用武王銘?荒丘萬古蓬蒿裏,浩氣長※看貫日星。譯文:第二金石碣斷尊宗遺留下孔子十字形延陵碑。銅盤銘有何用周武王為什麽留下銘文?荒丘應比幹墓地萬古傳頌三皇蓬蒿萬裏(蓬草和蒿草ξ )。浩然氣息長遠看守連著日月星辰。

                明朝推官張應登碑文:“武王封墓有銅盤銘十六字,篆文奇古,亦傳為後人所重,書即言‘銅盤銘’,必書墓碑,以斯文也。”

                解釋:

                必書墓碑:指後代繼周人必須用感斯文書寫出“繼周碑”、“時陵碑”和“博陵碑”。

                清朝隆庚午乾隆帝⌒:“天地之經,君臣之義,貴戚異姓,同歸一致。譯文:天地之間萬物從古代經過今天⌒⌒,帝王與臣合為正義,貴族與貧民血緣親近不同民族不同姓氏,同合並為一致即:“天人和一”。

                解釋:

                繼周是祭∮宗祀。明朝張尚久詩:生死則有情∩,去留無異誌。成仁非所求,宗祀是其事,指出宗祀的↙重要性,宗祀在殷商時稱為宗社,故春秋謂魯稱為宗國,今天□ 叫繼周大典,拜國祭祖。

                繼周大典,拜國祭祖,拜九鼎,拜東方原始天王“天政”太一,“三祭”:天皇、地皇、人皇,拜“三本”,“三政”和“時政”。荒丘應比幹廟內為“時政”全祖。拜十二位太陽神和海洋女神等,其中有東海女神林默。拜國祭祖是“天人合一”,國家一級文物》“金暉”今相信我叫太陽神鳥,也是“天人合一”的圖騰標誌。是四萬五千六百年,非洲智人銀白色光芒爆閃而起與歐亞古人類,禮和東方,形成東方新人類人皇出生九子,立國九州,創拓文明,人和自然和諧統一,形成早期的“天人合一”。

                吳道真君┧畫國神比幹:吳道子(公元680-公元759年),玄宗賜名道玄.是中國唐代━畫家,被後世尊稱為“畫聖”,被民間畫工尊為祖師。畫史尊稱吳生。唐代第┆一大畫家 河南陽翟(今河┇南省禹州)人,大約生於唐高宗朝(約公元685年左右),卒於唐肅宗朝(約公元758年左右)。少孤,相傳曾學書於張旭、賀知章,未成,乃改習繪畫。曾在韋嗣立幕中當大吏,做過兗州暇丘(今山┰東兗州)縣尉。漫遊洛陽時,唐玄宗聞其名,任以內教博士官,並官至寧王府友┸┸,改名道玄,在宮廷作畫。開元年間,玄宗知其名,召入宮中,讓其教內宮子弟學畫,因封內教博士;後又教玄宗的哥哥寧王學畫,遂晉升為寧╣王友,從五品。唐宣宗(公元847年)被推崇為"畫聖",民間畫塑匠人稱他為"祖師",道使者教中人更呼之為"吳道真君"、"吳真人"。蘇東坡在《書吳道子畫後》一文中說:"詩至於杜子美(杜甫),文之於韓退之(韓愈),書至┑於顏魯公(顏真卿),畫至於吳道子,而古①今之變,天下能事畢矣!"一代宗師,千古流傳"。神話傳說比幹原是上神,在古道教吳道子時代就創入道教輔佐玉皇大帝┪┻,直到元代:一代祖元升元世祖皇帝敕封廣福萬隱宮賜--元化真人,二代祖道熙賜號靜應弘仁金熄真人,三代祖誌沖賜號太已修真保和真人,四代祖蕭扶難怪你對冷星是如此道蒙哥皇帝福 秉唆魯古唐妃賜號廣福真人,五代祖蕭抱珍忽必烈大王賜號微妙大師等,歷代創教人兼理忠太師廟。直到大清康熙六十年次辛醜仲秋,且二拾代弟子掌院住持秦一溱。並保護道宗國神文化⌒ 的正確發揚。

                “日月麗乎天,百轂草木╝麗乎土”。國神比幹主管萬物生長規律的文化圖騰。“道生一,一生二,二生三,三生萬物,萬物合一,天地同壽,日月同輝”。國神比幹身後有雯華,雯華管赤曇和素雯。

                “雯”,雲文也。又石∏文似雲,亦曰雯華。解釋:有花紋的雲彩。解釋:雲彩。《集韻·二十文》:“雲成章☉曰雯”;《古三墳·爻卦大象》:“日雲赤曇,月雲素雯。”彩雲是有紋彩的雲霞,兩雲呈彩即“雯”,寓有純凈美好的意思。

                雯華□管壽年神,赤曇管日春神,素雯管月財╆神。年神、春神、財神稱為吉星。國神管彩雲,彩雲管吉星。

                封神文化

                文曲星

                太一天官文財尊神

                太一國神

                國神故裏

                天下第一仁:因為他是歷史上第一═個以死諫君的忠臣;比幹是商紂王的叔父,又是他的丞那五級仙帝顫聲開口相,比幹對紂王倒行逆施的暴虐統治不滿,多次向他諫阻第四百四十八,紂王不聽,比幹最後只好以死相諫,死後葬在衛輝。

                天下第一廟:殷太師比幹廟位於中國河南省衛↑輝市城北七公裏,比幹墓從周武王克殷而封,迄今已〖有三千余年,廟建於北魏太和十八年(公元494年),因墓立廟。占地四萬四千平方米,主體建築有照壁、山門、二門、木枋、碑廊、拜殿、大殿、石坊、墓碑亭等,鱗次櫛比,各具特色,四周朱墻環圍▓,古柏交柯

                ,碑碣林立,在比幹廟正南方有比幹石雕▓像、神道、牌坊、環境幽深,是天下遊和比幹後裔林姓兒女祭謁的聖地。

                比幹廟⊙院內碑碣林立,有百余幢。特別是北魏孝文皇帝拓跋宏“吊比幹文”碑,1963年列為省重點文物。這是一通集文學與書法價值很高的石刻珍品。歷代金石集錄多有收』載,素與洛陽龍門二十品齊名。公元1917年和1934年,林森曾兩次派代表來衛輝祭謁,擬大規模重新修建,創建“國粹大學”,弘揚比幹“民本清議,士致於道”的佳說。河南省┍政府1963年列入第一批重點文保單位,1996年列入了國家文物保護單位。從1993年以來,衛輝市連續舉辦了比幹誕辰3085●3090年紀何林看著吞噬對方靈魂之力念活動,先後有26個國家和地區60多個團體,數萬名林氏┷後裔和國內外遊客在衛輝尋根問祖、旅遊觀光。隨著尋“根”和旅遊浪潮的興起,衛輝市人民政府動員全市各級■單位和民眾廣籌資金,綜合修建,以嶄新的風貌迎接海內外遊人和林姓兒女攻擊嗎的光臨。

                因為它是中國♂第一座墓、廟合一的建築,始建於北◥魏,我們看到的建築群為明代弘治七年重建的。在中國古代名人遺留至今的著名古廟中,有孔廟、嶽飛廟,但廟主的歷史均比不上比幹廟,比孔廟早500多年。自唐朝以來歷代英明┐皇帝加以封謚和維修,眾多文人雅士以詩詞的形式,高度評價了這位亙古忠臣,並立碑紀念,使比幹┘廟成為碑碣林立,古文化色彩濃郁的文物寶庫。比幹是商紂的宰相,紂王的王叔。據《史記》《殷本記》載:“殷紂王的叔父比幹,為人忠恥正直。他見紂王荒淫失╁政,暴虐無道,常常╂直言勸諫,後紂王怒而摘其心”。比幹廟占地百余畝,飛龍雕柱,蒼松古柏,整個建築古樸典雅。

                天下第一╉墓: 因為它是第一座史有記載的墳丘式墓葬;沿比幹廟中心甬道穿過三門可見比幹墓,為周┡武王所封國神,距今已三千余年的歷史了,北魏太和十八年(公元494年)魏孝文帝因墓建廟,稱為天┨葬墓,相傳比幹死後,天降大風,飛沙走石,卷土將比幹屍┛骨埋於此處,故稱其墓穴為天葬墓。又說天葬墓四周生出許多沒心菜和空心柏樹,比幹寧願剖心為了國家為人民,感動萬物精靈為比幹獻心;牧野地區人民為了懷念愛國英雄, 並用比↘幹心起名心鄉即新鄉。

                天下第一碑:比幹廟裏有個石碑,是孔子用劍刻的碑,上書“殷比幹莫”幾個字,因為這是孔子留在世上的唯一╪真跡,被稱為“天下第一碑”。因為碑下就是土地,所以孔子寫個“莫”而不是“墓”字。公元前497年,孔子55歲,這年春天他從魯國』來到了衛國,住在大夫顏仇家裏,汲縣屬衛┏國(淇縣)管轄,孔子在衛得不到衛靈公重用,他就帶著徒弟到匡城蒲鄉(今河︾南長垣),經過牧野,忽然車子↙壞了,他問左右這是什麽地方?答曰:衛地。孔子非常┌激動,說這是仁人之墓,恭敬舉行了祭╗奠,揮劍刻下四字“殷比幹莫”。“莫”與“墓”在古代是通假的。這其中還流傳著一個小故事:據說,孔子是借¤地為土,故意把墓寫成莫字。後來,有個好為人師的縣令看到這塊墓碑,譏笑孔子寫了錯別字,就撥√劍刻上一土字,剛刻好,烏雲滾滾,雷聲大作,轟隆一聲,將土字劈掉,就成了現在這樣一塊殘碑。我們剛才在乾隆禦碑上看到“早許三仁,詎惟四字”。四字就是指這通殘碑上從來沒聽過的“殷比幹墓”,上書“宣聖真筆”,為乾隆皇帝所留。千百年來後莫衷一◤是,如何證明是先聖真師孔子所留呢?紂亡之後,周之後毀滅之力皆稱之曰商。武王也直名之曰商王受,而獨聖人以殷稱之。嘗曰:丘也殷人也。故殷因◆於夏禮殷有之仁更不言商。前比幹廟而冠以殷,可知為聖↓人筆也。不然由周而來幾千歲往也,中間兵火頻繁。遭非有神物呵護持,怎能完固,僅有№半字之缺? 乾隆對金石玉玩甚有研究,他大筆一揮,以官方權威人士對殘碑作鑒定,從此以後無人爭█議。碑文價值關鍵在於歷史圖騰。

                神話傳說

                鹿臺完工後,紂王聽信妲己妖言,欲會→見仙姬、仙子。妲己心生一計,於十五日夜請軒轅墳內眾妖狐變成仙子、神仙、仙姬來鹿┗臺赴宴,享受天子九龍宴@席,迷惑紂王。席上,狐貍騷臭難聞。功夫淺薄的妖狐竟露出了尾巴。宴席上的紂王叔比幹看得十分真切,宴後將此情告知┟武成王黃飛虎。經查,眾妖狐都是軒轅墳內的狐貍精。比幹便與武成王黃飛虎領兵堵塞妖狐洞穴,放火將狐貍盡行燒死。比幹還揀未燒焦的狐貍皮制成一件襖袍,嚴冬時獻於紂王,以懾╈妲己之心,使其不能安與君前。妲己見襖袍盡是其子孫皮毛〓制成,心如刀割,深恨比幹,誓挖其心。一番思索之後,妲己找來雉雞精胡喜媚,兩人決心共同設計害死比幹。

                忽有一日,紂王正與妲己以及新納妖婦胡喜媚(雉雞精)共進早餐,忽見妲己口吐鮮血,昏迷不醒。喜媚道是妲己舊病復發,常有心痛之ω疾,一發即死。冀州有一醫士張元我是龍族,用藥最妙,有玲瓏心一片煎湯吃下,此疾即愈,紂王便要一片藍光閃耀而起傳旨宣冀州醫士張元,喜媚對紂王說朝歌┡到冀州路途遙遠,並推算說在朝歌惟有丞相比幹是玲瓏七竅之心,可借一片食之這一擊并不簡單這一擊并不簡單,紂王┩信以為真,即命人急召比幹。

                比幹聞之,既怒且驚,由於先前姜子│牙離開朝歌時,曾去相府辭行,見比幹氣色晦暗,知其日後必有大難,便送比幹一張神╔符,叮囑╔在危急時化灰沖服,可保無虞。比幹入朝前知己必難,便服飲姜子┫牙所留符水。比幹來到鹿臺下候旨。紂王聽到比幹來到,對比幹說妲己心痛之疾,惟玲┳瓏心可愈。聽說皇叔有玲瓏心,乞借一片作湯,治疾若愈,此功莫大焉。比幹怒奏:“心者一身】之主,隱於肺內,坐六葉兩耳之中,百惡無侵,一侵即死。心正,手足正;心不正,則手足不正。吾心有傷,豈有生路!老臣雖死不措,只是社稷哈哈哈丘墟,賢能盡絕。今昏君聽新納妖婦之言,賜吾摘心都可以滅殺一個普通之禍;只怕比◥幹在,江山在;比幹存,社稷存!”紂王曰:“皇叔之言差矣!總只借心一親切感片,無傷於事,何必多言?”比幹厲聲大叫道:“昏君!你是酒色昏迷,糊塗狗彘!心去一片,吾即死矣!比幹不犯剜心之罪,如何無辜遭此非╟殃!”望太廟大拜八拜,泣曰:“成湯先王,豈知┵殷受斷送成湯二十八世天下!非臣之不忠耳!”遂解帶現軀,將劍往臍中刺入,將腹剖開,其血不流。比幹將手入腹╲內,摘心而出,望下一擲,掩袍不語,面似淡金,徑下鹿臺去了。

                比幹一言不發,騎馬飛奔跑了好幾裏路,忽然聽見一婦◤人大叫賣無心菜,比幹勒馬即問:“人若是無心如何?”婦人回答:“人若無心即死!”比幹登時大叫一聲血╨如泉湧,一命鳴呼。

                後來,姜子牙助周滅紂成功,奉元ζ 始天尊的法旨封神,比幹被追封為北鬥七星中心的天權宮“文曲星君”。

                《宋史禮誌》

                理宗四ζ 十年間,屢有意乎禮文之事,雖曰崇尚理學,所謂“禮雲禮雲,玉帛雲乎哉”,蓋可三嘆。鹹淳以降,無足言者。

                今因前史之舊,芟其繁亂,匯為五禮,以備一代之制,使後〖之觀者有足征焉。

                五禮之序,以吉禮(九月九日)為首,主邦國神祗祭祀之事。凡祀典皆領於太常。歲之大祀三十:正月上辛祈〓谷,孟夏雩祀,季秋大享明堂,冬至圜丘祭◤昊天上帝,正月上辛又祀感生帝,四立及土王日祀五方帝,春分朝日,秋分夕月,東西太一,臘日大蠟祭百神,夏至祭皇地祗,孟冬祭神州地祗,四孟、季冬薦∮享太廟、後廟,春秋二仲及臘日祭太社、太稷,二仲九宮到底什么種族(第四更)貴神,中祀九:仲春祭五龍,立春①後醜日祀風師、亥日享先農,季春已日享先蠶,立夏後申日祀雨師,春秋二仲上丁道塵子平靜釋奠文宣王、上戊釋奠武成王。小祀九:仲春祀馬ぷ祖,仲夏享先牧,仲ぷ秋祭馬社,仲冬祭馬步,季夏土王┨日祀中霤,立秋後辰日祀靈星,秋分享壽卐星,立冬後亥日祠司中、司命、司人、司祿,孟冬祭司★寒。

                其諸州奉祀,則五郊迎氣日祭嶽、鎮、海、瀆,春秋二仲享先代帝王及周六廟,並如中祀。州縣祭┈社稷,奠文宣王,祀風雨,並如小祀。凡有大赦,則令諸州祭嶽、瀆、名山、大川在境內者,及歷代帝王、忠臣、烈士╚載祀典者,仍禁近祠廟鹹加祭。有不克定時日者,太蔔署預擇一季祠祭之日,謂之“畫日”。凡壇壝、牲器、玉帛、饌具、齋戒之制,皆具《通禮》。後復有高禖、大小酺神之屬,增大┹祀為四十二焉。

                其後,神宗詔改定大祀:太一,東以春,西以秋,中以夏冬;增大蠟為△四,東西蠟主日配月;太廟月祭朔。而中祀:四望,南北蠟。小祀:以四立祭司命、戶、竈、中霤、門、厲、行,以藏冰、出冰祭┳司寒,及月薦新太廟。歲通舊祀凡九十二惟五享後廟焉。政和中,定《五禮新儀》,以熒惑、陽德觀、帝鼐、坊州朝獻聖┋祖、應天府祀大火為大祀;雷神、歷代帝王、寶鼎、牡鼎、蒼鼎、岡鼎、彤鼎、阜鼎、皛鼎、魁鼎會應廟、慶成軍祭後土為中祀;山林川┒澤之屬,州縣祭┈社稷、祀風伯雨師雷神為小祀。余悉如故。

                建炎四年這十一月,權工部尚書韓肖╥胄言:“祖宗以來,每歲大、中、小祀百有余所

                影視作品中的比幹,罔敢廢闕。自車┼駕巡幸,惟存宗廟之祭,至天地諸神之祀,則廢而不◎舉。今╄國步尚艱,天未悔禍,正宜齋明恭肅,通於神明,而忽大事、棄重禮,恐非所以消彌天災,導迎景貺。雖小祀未可遍舉,如天地、五帝、日月星辰、社稷,欲詔有司☉以時舉行。所有器服並牲牢禮料,恐國用未╚充,難如舊制,乞下太常寺相度裁定,省繁就簡,庶幾神不乏祀,仰副陛下昭事懷柔、為民求卐福之意。”尋命禮部太常裁定:每歲以立春上辛祈谷,孟夏雩祀,季┝秋及冬至日四祀天,夏至日一祀地,立春上辛日祀感生帝,立冬後祀神州地祗,春秋二社及臘前一日祭太社、太稷。免牲、玉,權用酒脯,仍依方色奠幣。以╇輔臣為初獻,禮官為亞、終獻。

                紹興三年,復大火祀,配以閼伯,以辰、戍出也好納之月祀之。二十七年,禮部太常寺言:“每歲大祀三十六,除天地、宗廟、社稷、感生帝、九宮貴神、高禖、文宣王等已〇行外,其余並乞寓祠齋宮。”自紹興以來,大祀所行二十有三而已,至是乃※悉復之。

                舊制,郊廟祝文稱嗣皇帝,諸祭稱皇帝。著作局準《開元禮》全稱帝號。真宗以兼秘々書監李至請,改從舊制。又諸祭祝辭皆臨┗事撰進,多違典禮,乃命至增撰舊辭八十四首,為《正辭錄》三卷。既復命知制誥李宗諤、楊億、直史↓館陳彭年詳定之,以為永式。祝版當↓進署者,並命秘閣吏書,上親署訖,禦寶封給之。凡先代〗帝王。祝文止稱廟號。凡親行大祀,則皇子弟為亞獻、終獻。

                五代以來,宰∏相為大禮使,太常卿為禮儀使,禦史中丞為儀仗使,兵部尚書為鹵簿使,京府尹為橋道頓々遞使。至是大禮使或用親王,禮儀使專命翰林學士,儀仗、鹵簿使亦或力量以他官。太平興國九年,始鑄五使印。太宗將封泰┎山,以儀仗使兼判橋道頓遞事。大中★祥符後,凡有大禮,以中書、樞密分為五使,仍特鑄印。

                吊念國神

                維皇(稱)遷中之元載,歲╗禦次乎閹茂,望◥舒會於星紀,十有四日,曰懷甲申,予揚和淇,右蹀駟鄘西,指嵩原◣而搖步,順京途╃以啟征。路歷商區,轄屆衛壤。泛目睇川,縱(覽)觀陸。遂旁睨古跡,遊瞰曩風。睹殷比幹之墓,帳然悼懷∞焉。乃命馭駐輪,策驥躬矚,荊棘荒朽,工為綿蔑,而∞遺猷明密,事若對德。慨狂後之猖穢,傷貞臣〒之婞節,聊興其韻,貽吊雲爾。

                日三才之肇元兮,敷五靈以扶德。含剛柔於金木兮,資明暗於南←北;重離耀其炎(輝)兮,曾坎司┙玄以秉黑。伊(稟)常之懷生兮,昏睿遞┙其啟則。晝皎皎其何朗兮,夜幽幽而致蔽釋文】維皇(搆)遷中之元載,歲╗禦次乎閹茂,望舒會(於)星紀,十有四日,曰(唯)甲申,予揚和淇,右蹀駟鄘西,指(崧)原而搖步,順京途金仙人群以啟征。路歷商區,轄屆衛壤。泛目睇川,縱(橫)觀陸。遂旁睨古(跡),遊瞰曩風。睹殷比幹之墓,(悵)然悼懷焉。乃命馭駐輪,(筴)驥躬矚,荊()荒朽,工為綿(薨),而遺猷明密,事若對德。慨狂後之猖穢,傷貞臣┹之婞節,聊興其(韻),(詔吊)雲爾。

                日三才之只怕除了遠古神域肇元兮,敷五靈以扶德。含剛柔於金木兮,資明(闇)於南北;重離耀其炎輝兮,曾坎司┙玄以秉黑。伊稟常之懷生兮,昏睿遞其├啟則。晝皎皎其何朗兮,夜幽幽而致蔽。哲人昭昭而澄光兮,狂夫默默其若氣息翳。咨堯舜之耿介兮,何桀紂之猖敗。沈湎而不知甲兮,終惑已以貽┏戾。謇謇兮比幹,籍胄兮殷宗。含╫精兮誕粹,置樹╬兮英風。稟蘭露以滌神,餐菊英而儼容。茹薜荔以蕩〒識,佩江蘺而麗躬╖。履霜以結冰兮,卒┭窘忠而彌濃。千金豈其吾珍兮,皇舉(實)余所鍾。奮誠諫而燼驅兮,導危言以釁鋒。鳴呼哀哉,嗚呼哀哉!

                惟子在殷,實為粱棟。外贊九功,內徽辰共。匡率袞職,德音遐洞。周師還旆,非子誰貢?否哉悖運,逢此不辰,三綱道沒,七曜輝泯。負乘器竊,怠棄天倫,懷城賚怒,讜言焉陳?鬼侯已醢,子不見歟?鄂侯已脯,子不聞歟?微子去矣,子不知歟?箕子奴矣,子不覺歟?何其輕生,一致斯歟!何其愛義,勇若歸歟!遺體既灰,不其惜歟!永矣無返,不其痛歟!鳴呼哀哉,鳴呼哀哉!

                夫天地︾之長遠兮,嗟人生短多殃。往者子弗及兮,來者子不厥當。胡契闊『之屯亶兮,值昏化而永良。曷不相時以卷舒兮,徒委質而顛亡。雖虛好像在哪見過名空傳於千載,詎何勛之可揚?奚若騰∩魂以遠逝,飛足而歸昌。得比肩於尚父,卒同協於周身上自然而然王╙。建鴻績於盛辰,啟骨宇於齊方。闡穆藍光一閃音乎萬祀,傳冤業以↓修長。而乃自受玆斃,視竅殷辛,剖心無補,迷機喪身。脫非武發,封墓誰因?(嗚)呼介士,胡不我臣!

                重曰:世昏昏而混▓濁兮,日藹藹其無光。時坎廩而險隘兮,氣憤以飛霜。子奚其◣不遠逝兮,侘傺而阻▽故鄉。可乘桴以浮滄兮,求蓬萊而為粻。銜芝條以升虛兮,與赤松而翺翔。被芰荷之輕衣兮,曳芙容←之赭裳。循海波而飄搖兮,望會稽以歸禹,紉蕙芷以為紳兮,扈荃佩而容與,寫郁結於聖人兮,暢心中之秘語。執垂益而談弄兮,交良朋而儢苦。言既盡而東騰兮,吸朝霞而長舉。登轟毗巖而悵望兮ξ,眺扶桑以停佇。

                謁靈威以問路兮,乘谷風而扳宇。假載於羲┟和兮,憑六蠄以南處。翥衡嶽㊣而顧步兮,濯沅湘以自潔。嚼炎州之八桂兮,踐九疑而搖裔。

                即蒼梧而宗舜兮,拂埃霧以就列。采輕越∏而肅帶兮,切寶犀以貫介。淳風之圣器淪覆兮,話簫韶之湮滅。召熊貍而敘ㄨ釋兮,問重華之風桀。爾乃飲正陽之精氣兮,遊丹丘而明視,捐祝融╋以求鳥兮,禦朱鸞以修指。因景風而淩┢天兮,回靈鵬以西履。降黃渚而造稷兮,慰稼穡之艱難。訪有邰之詵詵兮,遇何主而獲安?然後陟┪昆之翠嶺兮,攬瓊枝而盤桓,步懸圃以溜湸兮,咀玉英而折蘭。歷崦嵫而一顧兮,府沐於洧盤。仰徒倚╕於閶闔兮,請帝閽而啟關。天沈寥而郭落兮,地寂漻而遼閬。餐淪陰以(畀)氣兮,佩瑤玕而鳴鏘╝╝,拜招矩而修節兮,少躊躇以相羊。祈騮而(總)韁兮,隨泰風以飄揚。瞰不周而左危難旋兮,縱神駟以北望。尋流沙而騁▲轡兮,暨陽周以(世)駕。靡蕓芳以馥體兮,索夷杜而┭互衙。

                奉軒轅而陳辭兮,申時俗之不暇。適岐伯而修命兮,展力┵牧以問霸。歙沆瀣之純粹兮,歸寒┍門之層冰。聆廣莫之-颲瑟兮,覿黔羸而回凝。擁玄武以涉虛兮,亢神(寘)而威陵。象暖暖而(掩)郁兮,途曼曼其難勝。策飛廉而前驅兮╠,使燭龍以輝澄。歸中╠樞而睇睨兮,相玄漠之已周。慨飛魂之無→寄兮,颯裙袂而上浮。引雄虹而登峻兮,揚雲旗以軒遊。躍八龍之蜿蜿兮┾,振玉鸞之啾啾。搴慧星以朗導兮,委升軔乎◥大儀,敖重暘之帝◢宮兮,凝精魄於旋曦。扈陽曜而靈修兮,豈傳說之足奇。但王恒至慨之不悛兮┲,寧溘死而不移。

                (北魏)孝文帝ω 譯文:趙彥

                我皇朝遷移中原時之記載,朕這一年二次命令宦官,正處於夏歷每月十五日的時間,(十一月)十四日,懷念甲申年,我高揚平靜的淇水,右史慢步駕著四匹馬的車遷往諸╔侯國西(今衛輝),走向中嶽嵩原地代(今洛陽),順著京城道路開始遠行。路過商朝地區,停到了輝地。斜著眼仇視了一下山川,縱著目觀看陸地。斜看隧道旁邊看不◥起這裏古跡,從容地俯視著過去你能不能吸收的風氣。看見殷比幹之墓,依那山洞斬了下去然感哀懷念。於是派ξ車停留在這裏,此形勢下好馬彎曲著身體而註目著。多刺的落葉灌木荒涼腐草,長於延續無建設,因為傳有明顯的秘密ぷ,事情必須對德相合。慨狂殺ㄨ後並狂行軟禁,損害堅ㄨ定之君的倔氣,無法建設揣測恰恰相反,只可吊祭雲爾。

                (北周)宣帝

                (北周)李孝貞執筆━

                譯文:趙彥

                原文:自獨夫肆虐,天下崩離。觀竅剖心,固守誠節。忠逾白日,羲概秋天。羲皇已來,一人而已。

                譯文:自從比幹殘暴在你們吞噬他們之前剖心並軟監,商朝江山徹底失敗。觀看心竅殷紂王剖心無捕差史,固守誠節殷比不但讓戰狂和千秋雪突破到了仙帝幹。忠心越過白天(狂一聲站了起來陣將玄以秉黑),在秋天遭受八卦陰陽肇元陣(夏歷九月二十六日被紂王殘殺二十八日下午申時布陣)。從遠古┱羲皇(伏羲畫八卦,文王作卦辭)以來,比幹一人遭受此陣。

                管輅神書

                《管輅神書》卷之十五

                論終身(比幹為上吉)

                幹支(天幹地支)課作提綱,先審安金烈目光凌厲身無所傷(先看比幹後代安危)。事業一生經一道光芒沖天而起歷處,存亡隱╛見莫胡詳(比幹亡到習近平時代可知)。六壬■課以幹為主。幹者,我也(我用幹測)。其幹支課傳上神皆我之用(幹作上神測測看),有以首課入傳為終身經歷者(看他們的後代┊經歷者),有以支起入傳為終身經歷者(有以支測),有以幹之陰神起傳為終身經歷√者,有以支之陰神起傳為終身經歷者,有以初傳末傳作鬼歸幹支為終身經歷者,皆以生幹比幹為上吉;若幹克幹┴上神,支課用上神為次吉,是安身無所傷也(可見比幹安天神即上神比幹後代才是大吉)。

                此為┼上吉之數。若幹支上神、用傳上神(在沒法安上神之前傳上神時比幹後代情況)或克害刑沖破幹,是我身無└所安著,以至絕嗣敗家,災訟喪命(可見古有敗家喪命╦),終身無成(也有終身無成)。下等╦之數也(最為下等)。務宜詳之(辦事就會知道)。若占功名,則以克我者為官(後代克幹者才能為官),又從貴論,不金烈已經老了在此限也╚(談貴並不在限制)。幹祿╅得地可榮身,略有些傷支用尋(稍有點傷支)。尋到好地方住腳(可以找到好地♀方落腳),有些疑惑不堪停。承上言,既審上無┿所傷(後代查上代無所傷者),尤宜看幹上之祿神,得地則求名有祿,有祿可享,庶人有祿可用,九流百工技藝生意可資(可見不┞傷者生意可資),要不空陷,並年命幹支傳用又不來刑沖克破(傳上神時不受沖克破的限制),此祿斯謂祿無所傷,終身可守竟然直接達到了巔峰仙君富貴╓,乃美數也。

                若祿被刑沖破陷(如果比幹安成祿神讓沖克破陷入),是祿有傷(可見守富貴者傷),既無所靠(無人幫助),則尋支上神々之祿(如果用上神祿),或無祿則尋用傳上之祿》神,無空陷刑沖破克害為吉(可見沖破克害變║吉)。蓋幹祿乃自身營為之祿,支祿家↓中現成之祿,用傳之祿,往來營求之祿也。三者得一〗為美數。如三者俱無或有祿不吉,則無所立┛腳,不可停守矣。或財或比或生身,無傷無克細推尋。得個穩中⊙堪下腳,莫令衰敗又無存(可見把比幹搞成祿神的危險性)。

                如課傳無祿可依(祿神不行),當尋┆我之財(如果幹變成財神),或比,或生,俱要無刑沖克破害(並沒有解決刑沖克破害的問題,刑沖克破害指嗎:八卦陰陽肇元陣軟監比幹),方為平穩,可立腳矣(財你就算金針刺神神立腳後♀)。若有所傷(比幹後代一有所傷)而又入藍慶星已經換了主人了也不一定衰敗之鄉(當地衛輝也跟著衰敗),則無靠也。先審幹上作元因(先審查幹的上面因素),次把【用傳配合尋(要合理尋查)。初不成傳方看二(財神並不是所☆傳看二出現),方知此事得何因原本作“若不成傳方看救(怎樣去救),要知救我有何神(幹用▲何神去救)。課無全吉(如果不▲去安神支並不是全吉),宜先尋幹上以究共原因(先去查看幹上以研究共同原因),次看用傳以審其運┑用(次看有什麽運用,做為次要)。

                如初傳空克有傷(開始安①的空克財神有傷),(造成後果以下)則看中傳末傳有何救我之神(看看中傳末傳內容何┺人來救我之神),

                何方可靠,何人可依,

                何事可為,雖不能成,

                亦為終身之依。

                數中無依,斯為下也。

                然壬課有吉有兇,又不可執一而論。如占功名,明無官星,或有官星而變空克,則又以暗遁╂得官星,父母得地無傷,所臨吉神┚吉煞,亦可取貴(父母無傷臨吉神才能取貴)。如遁再兇,是功名不成矣。如常人占,明無財星,或有財星空克,又以╝暗遁得財星,父母得地無傷神吉煞,所臨有吉,亦可取財(父母無傷臨吉神才能取財);若遁⌒幹又無所取,則財不聚矣。又有明吉而遁兇,亦為有害(有吉含兇有害),務宜詳之。

                又察年(解決方案到了察年)命上神(國神比幹),與日幹並用神,或生或比,或刑克沖破害(才能解決刑克沖破害化災難為吉),方為得體也。

                藝術形象

                文學形象

                屈原《楚辭 七諫·沈江》 

                影視形象

                計鎮華飾比幹(藍天野版《封神榜》)

                魯振好處呢順飾比幹(陳浩民版《封神榜之忠義乾坤》)

                郭凱敏飾比幹(馬景濤版《封神榜之鳳鳴岐山》)

                吳岱╫融飾比幹(陳鍵鋒版《封神⊥英雄榜》)

                遊戲形象

                天子傳奇布┥袋戲人物。商朝三朝肱┥股元老,位高權重的皇叔,盡心盡力輔佐紂王朝政,可惜忠言進諫卻不┓比妲己妖言諂媚,慘遭陷┓害挖出碧血丹心的七竅玲瓏心,治妲己心悸之癥,反而治好先天心臟病,封星。

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