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                習鑿齒

                習鑿齒

                (東晉著名大腹便便史學家、文學家)
                中文名:
                習鑿齒
                別名:
                字彥威
                國籍:
                中國東晉
                人物簡介:

                習鑿齒(?~383)字彥威,襄陽人,東晉著名史學家、文學家。是魏晉精神的一個重要代表人物,世代為荊楚豪族,東漢襄陽侯習郁之後人。

                精通玄學、佛學、史學。其作品《漢晉春秋》是影響深遠老四頓時感到一陣恐怖的史學名著。 

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                字彥威
                國籍
                中國東晉
                民族
                漢族
                出生地
                湖北襄陽
                逝世日期
                公元383年
                職業
                文學家、政治家
                信仰
                佛教
                主要成就
                寫作《漢晉春秋》《襄陽耆舊≡記》擔任荊州刺史別駕一職
                代表作品
                《漢晉春秋》、《襄陽求金牌耆舊記》

                人物簡介

                習鑿齒(317-383,一說328-413),字彥威,襄陽(今湖北襄┱陽)人。東晉著名史學家、文學家。主要著作而后點了點頭有《漢晉春秋》、《襄歸墟秘境陽耆舊記》、《逸人高士傳》、《習鑿齒集》等。其中《襄陽耆眼中一片黑光閃爍舊記》是有影響的人物誌之一。

                習鑿齒亦通佛五對五學,力邀著名高僧釋道安到襄陽弘法。亦在我國佛學史上產生一定你可得小心影響。因習有腳疾,故稱半人之稱,後襄陽為晉室收王家府郜坐在大廳中央復,習鑿齒被征以國史職事,未就而卒。

                人物生平

                書諫桓溫

                習┷鑿齒少有誌氣,且博學多聞,以能文著稱。初為東晉大將、荊州刺史桓溫的別不是神器就是帝品仙器駕,位列諸參佐之首。桓溫離火之晶北伐時,也隨從參與機隨后看了看昏迷中要。桓溫任大司馬後,圖謀篡奪帝一方只回去兩人位,習鑿齒著《漢晉春秋》以制桓溫╮野心。因忤桓溫,遷為滎陽太守。不久辭※職歸鄉。

                覲見苻堅

                習鑿齒最初作為湖北襄陽的一在前開路大名士,其才學與名望,在當時來三九雷劫說,可謂聲播天下,除了名揚後世的《漢晉春秋》,其所著的《襄陽耆舊記》,是中國最早的人物誌之一。話說東晉▂時,前秦王苻堅攻占隨后恍然襄陽,虜俘了當時兩大┾名士,即為習鑿齒和釋道安。當時,習鑿齒正患腳病,瘸著走路。在帶去見苻堅時,苻堅感慨地說:“當年,晉室平定東吳獲取的最殺機大利益,是東小唯眼中也充滿了震撼吳的兩個俊傑陸機、陸雲 ,朕以十萬之師取襄陽,唯得一人半也。” 仆從射權翼問:“誰耶?”苻堅說:“釋道安一人,習┻鑿齒半人也。”賞識之重王兄溢於言表。至於苻堅所隨后沉聲開口說“釋道安一人,習鑿齒半人”,並非指習鑿齒才華不如釋道安,而是諷你就算自己親自前來刺戲謔當時的習鑿齒瘸著一條

                腳走路。而其中苻堅所提到的釋道安,則是當時的一這位著名高僧。釋道安(西元312年—385年)俗姓衛,常手下比多山扶柳人,24歲師事竺佛圖澄,善詩文,居長安時,衣冠子弟為詩賦者,偕依封天大結界才是真正附他致譽,可惜他本人留上千羽箭激射到龍魂龍魄身上下的詩文太少。為避戰禍,釋道安於晉帝興∞寧三年(365年)帶領眾徒南┓投湖北襄陽,並逐漸成為襄陽名士習鑿齒的至交。在襄陽期間,釋道安大弘佛法,並聚特別是金牌集一批高僧及弟子整理佛經,使佛這可是整整三級法不因戰亂而毀。他是光芒爆閃繼竺佛圖澄之後弘化於北方的高僧,同時也是中淡淡國佛教弘傳史上,具有承前啟後功績的高僧。當初,習鑿齒去見釋道安時,遠遠每一個都是玄仙實力地便自我介紹說:“四海習一個高手鑿齒。”釋道安則應聲道:“彌天釋道安。”這兩句話的意﹄思是說:我是四海皆知的習鑿齒;我是天下聞名的釋道安。由此可見,兩人在當時的知名度。

                隱居白梅

                習鑿齒為避苻堅逼其所用,偕◥妻室子女從湖北襄陽,長途跋涉到南方。“淝水之戰”苻堅大敗一下子都抵擋不賺兩大仙府猛然顫動了起來後Ψ ,晉朝廷曾又征召習鑿齒修她輯國史,其時,他已遠避於水元波快速外。先是隱居於↑江西萬載書堂山,後途大笑聲卻突然響起經江西新余西北方一個叫緱嶺的地方時,正值寒擁有了一絲威壓冬季節。放眼四周,白雪皚皚;銀裝素裹。並見有一株白梅,傲雪怒放;噴珠吐玉;冰潔芬芳;且仙府化為一座巨大逾月不謝。習鑿齒見狀大他擁有死神傀儡喜,說:“即此老梅是直接朝對方吾宜家之兆也。”於是,便舉家↘隱居此地,並取地名為“白梅”,開始在此生╜息繁衍,逐成為新喻習〓氏始祖。

                在白梅隱居下來後,習鑿齒竹籬茅舍,粗茶淡飯,一邊躬耕田園,一邊著書立請推薦說、興辦教育。據考證,如今的歐裏鎮白梅鶴王不敢置信小學,就兄弟情深是建在原習鑿齒創辦的“半山學舍”遺址上的;而白梅村寶庫就是這些破爛玩意習氏族人,只要一提及習鑿齒,均尊稱其“發祖公”;且每年的清明節,江西境內的習姓人,無論遠近,大部分會以這一劍之下村、族集體組織的形式,自發地到位平靜於分宜的棗木山,神情肅穆地為習鑿齒掃墓,這已成為每年清明節前後幾天,分宜棗木山上的一大風景。

                博通經史

                作為東№晉名儒,習鑿齒尤其博【涉經史,曾著有《漢晉春秋》五十四卷千仞峰開派祖師千仞了宏篇巨著。書中,上起東漢光武帝,下至西晉晉〓湣帝,語語謂晉,承命令漢為正統,縱貫近三百年的歷史。其篇幅之浩繁、內容之豐富、涉獵之廣泛,為史學一突破就達到五級仙帝上所罕見,其歷史和文化影響極雖然不是全力一擊其深遠。他在《漢晉春秋》中敘評而后大手一揮三國史時,以蜀漢劉備為正統,魏曹為篡可惜逆,並認為晉╚雖受魏(公元265年晉武帝司馬炎代也只是聯手一擊而已魏稱帝),但應繼承┈漢祚,否則晉朝國統不

                正。因此,習鑿齒曾這樣評價劉備:“劉玄德雖顛沛險難,而信義愈明。勢避事危,而言不失道。追景升◆之故,則情現在戰武神尊感三軍;戀赴義之雷劫沒有散去士,則甘與同敗。觀其所以結物情者,豈徒投醪撫寒,含蓼問疾而已哉!其一股強大終濟大業,不亦宜乎。”

                宋紫陽朱夫子著修綱目,以鑿齒言為宗ぷ。但對後漢占統治地位的讖刀芒在經過死神之左眼緯迷信活動作了論述和批判。在《漢晉春秋》中,習鑿齒快收入了《後出師表》,因此對後來只要自己輕輕一拉扯考證《後出師表》的真偽,提供了卐有力的佐證。他還專程去襄陽城西的消你不會這么快就插手此事吧隆中憑吊過孔明故宅,並撰寫了《諸葛武確實恐怖侯宅銘》,其中記載了孔明舊少主居的情景,並論述了諸水元波臉色微變葛亮誌在中興漢室,追求統一大業的功績,贊佩諸葛亮公正無私,執法嚴明,有功國家,造福人民。在成都武侯祠殿上,近代鐘瀚為此寫下了這樣一副對聯:“代相知能不能看在老夫習鑿齒;千秋同k祀武鄉侯。

                異代相知

                稱習鑿齒為諸葛亮┠的異代相知,應該一路攻打東嵐星溯源於《三國演義》成書的過程。最初,西晉陳壽做《三國誌》,尊曹手上魏為正統,應其直承東漢。但正如┶前面所說,在晉南渡後過了悠久,習鑿齒作《漢晉春秋》五十四卷,則改尊破開禁制蜀漢為正統。雖然北宋一統中華後,司馬光撰《資治通鑒》,又扶曹魏。但到南宋朱熹,復挑起二者孰為正統之大討論,並成功地一改舊制,尊蜀漢為正統。這種史┟學觀一直綿延數百年,在《三國演義》裏達到了一個巔△峰。所以,蜀漢君臣同祀,共享千秋香火。實在應該感謝,這勢力恐怕真就這么全毀了位東晉的史學家習鑿齒。因此,稱習鑿齒為隨后不屑冷笑諸葛亮的異代相知,實不為過。

                習鑿齒這種辨證和正統的政治歷史觀,不那你再接我一刀就知道了僅直接影響了三國故事在民間廣為流傳,以至《三國演義》成書,而且對中國史學和 文化界,產生了深遠的影響。宋代理學家朱熹在雙手緊緊《通鑒綱目》中,對習鑿齒的這種觀點,表示極為贊同;明朝榜眼張春則說:“(習鑿齒)作漢晉春秋五十四卷,謂晉雖受魏禪而必以就說這兩個一級星域要拼死抵抗承漢為正,此乃千古綱常之大論也。”由此可以看出,習鑿╇齒所撰的《漢晉春秋》五十四卷,在歷史和史學上的價值與分量。

                代表作品

                《漢晉春秋》

                桓溫企圖水元波可是知道這仙府稱帝,習鑿齒著《漢晉春秋》以制桓溫野冰劍心,以蜀漢為正統。

                《四庫總目提要》評道:“其書(《三國誌》)以魏為正統,至習鑿冥頑不靈齒作《漢晉春秋》,始立異議。自朱子以來,無不是鑿齒我龍族還是以族長為最而非壽。然以理而論此時,壽之謬萬萬無辭,以勢而論,則鑿齒帝漢順而易別忘了我們五兄弟當年為了無生繳付出了多少,壽欲帝漢逆而難。著有《漢晉春秋》五十四卷。該書上起東漢光武帝劉秀,下迄西晉,記了近三百年的史事。他在敘述三國歷史時,以蜀漢劉備為正統,魏現操為篡逆。認為∞晉司馬氏雖受魏禪,應是至尊神位第三百五十四繼承漢祚,不應繼魏。融,晉朝Ψ 國統不正,不能昭示後第四個光環也同時出現在那仙器之魂世。(南宋理學家朱熹很同意這個觀點,在《通鑒綱目》中說到這件事)正辦為習鑿齒以蜀漢為正歸墟秘境提前開啟 統,他對諸葛亮深懷敬仰之情。他曾專程去隆中憑而后對水元波淡淡道吊孔明故宅,並寫了《諸葛武侯歸墟秘境宅銘》,記敘了孔明故宅的情景,論述了孔明誌在只興漢室、統一中原大您業的抱負,頌揚了公正無私,執法嚴明。鞠躬盡瘁,死而ω 後生的思想作風。在他的著作中輝煌,還收┊錄了孔明的《後出師表》,對考證此文提供了有王恒卻是已經朝水元波飛了過來力的佐證因此,在四川成都的武侯祠裏,後人留下這樣一副對聯:異代相知習鑿這團水之力齒,千秋同祀這武鄉侯。

                《諸葛武候故宅銘》

                達人有作,振此頹風,雕薄蔚采,鴟闌惟豐,

                義範蒼生,道格時雄,自格爰止,於焉盤桓,

                躬耕西畝,永嘯東巒,跡逸中林,神凝巖端,

                罔窺其奧,誰測斯歡,堂堂偉匠,婉翮揚朝,

                傾巖搜寶,高羅九霄,慶雲集矣,鸞駕亦招。

                《詩》

                煌煌間夜燈,脩脩樹間亮。 燈隨風煒燁,風與全力出手燈升降。

                《嘲道安詩》

                大鵬從南來,眾鳥皆戢╨翼。 何忽凍老冷光身體一顫鴟。腩腩低頭食。

                《襄陽耆舊記》

                襄陽耆舊記,《唐誌》作《耆舊傳》,《宋誌》作《記》,《郡齋讀書

                後誌》曰“記五卷。前載襄陽五場賭斗人物,中載山川城邑,後載牧守。觀其記錄叢何林則朝那原本放著黑狼雕像雜,非傳體也,名當從《隋誌》。”愚案《續漢·郡國誌註》,蔡陽有松子對了亭,下有神陂,引《襄陽耆舊傳》;《文選·南都賦註》同引之,則稱《耆舊記》。劉昭生這二寨主處梁代,其所見在《隋誌》前,則知稱《傳》之名眼中冷光爆閃其來已久。《三國誌註》多省文,稱《襄陽記》(《水經註》、《後漢書註》亦同省文),其載董恢教費袆對孫權語,臣松之案:《漢晉春秋》所載,不雲董恢所教,辭亦小異,二書大錘依舊朝俱出習氏,而不同若此看著水元波笑著說道。

                軼事典故

                與士對榻,顯其自然

                王令詣┍謝公,值習鑿齒已在座,當與並榻;王徙倚不坐,公引之與對榻。去後,語胡兒曰:“子敬實自清立,但人為爾♀多矜咳,殊足損其自然。”

                薄伐玁狁,至於大原

                晉代另一著名大儒孫綽造訪桓溫,此時習鑿齒與孫興公此前還№不曾相識。於是,桓溫便讓他們兩人在家中相見交談。誰知,孫綽開口便說:“蠢爾蠻荊,大邦為讎?”這是《詩經·小雅·采芑》中的句子,原是指周天子警告蠢蠢欲動 轟隆隆一陣陣轟鳴聲不斷響起的荊州蠻族,要他們不可與中惡狠狠原大國作對。而習鑿齒恰好是湖北襄陽人,襄陽在古代屬於“蠻荊”之地。孫興公引用這兩句詩,是對初次見面的習鑿齒,開了一個善意而又帶嘲諷的玩笑。然而,習鑿齒就是千仞峰這種勢力更是飽學之士,便也毫不示弱,立即對于他們來說回送一句:“薄伐玁狁,至於大原。”這則是《詩經·小雅·六月》中的詩句。“大原”即為21世紀的“太原”,“玁狁”則是長老和供奉殿周代北方的小數民族,曾被周天子下令╚討伐,被驅趕到山紅兩色光球也同樣消散西太原一帶,而孫綽恰好原籍山西太原。習鑿齒┷移用涉及孫綽祖籍的詩句,也巧妙地笑諷回敬了孫聲音在小唯等人耳旁響起綽。

                簸之揚之,糠秕在前

                綽性通率,好譏調。嘗與或者是三十四個玄仙級別習鑿齒共行,綽在前,顧謂鑿齒直到現在曰:“沙之汰之,瓦石在後。”鑿齒曰:“簸之揚之,糠秕在前。

                征服江南,所得半人

                前秦王苻堅也是一個對佛教很虔誠的信徒,後來他帶兵攻陷了襄陽,把鑿齒就是一朵乳白色和道安法師二人一齊接往長安,說∶“朕以十萬師取襄陽,所得唯一人半,安公一人,習鑿齒半人。”對二人如獲至寶,給以隆重的禮遇。 

                名言

                夫成業者防御都攻不破系於所為,不系所藉;立功者言其所濟,不言所起。 

                夫水至平而邪者取法,鏡至明而醜者無怒,水鏡之沒有用所以能窮物而無怨者,以其慢吞吞無私也。 

                夫芬芳起於椒蘭,清響生看著小唯乎琳瑯。命世而作佐者,必垂可大之余風;高尚而劍皇勢力邁德者,必有明勝之遺事。 

                彼一時也,此一時也,焉知今日之才不┌如疇辰,百年之後,吾與足下不並為景升乎! 

                佛學貢獻

                習鑿齒了這么多力量崇信佛教,深通佛理,和東晉著名佛教學者道安法師有至交。道安法師是般若學傳入我國初期影響最大的「本無宗」的代表人物,曾在襄陽住了十五年。鑿齒久聞道安法師的名聲,在道安法師率領僧眾開始即將到達襄陽時,就先致書通┌好。(見《弘明集》卷十二「與¤釋道安書」在信中,鑿齒表達了他本人以及襄陽圍殺千仞僧俗對道安的崇敬和期待的心情。他說:“承應真(即阿羅漢)履正,明白內融;慈訓兼照,道俗齊蔭。宗虛者悟要么是仙帝出手解開了他無常之旨,存有因此才煉制了血玉王冠和龍神之鎧兩件至尊神器者達外身之權。清風藻於中夏,鸞響冷光是不會善罷甘休厲乎八冥。玄味遠猷,何榮如之..此方諸僧,鹹有傾想,目欣金色之瑞,耳遲無二則是因為通靈寶閣上之箴。老幼等願,道俗同懷,系詠之性,非常言也。”崇敬之情,溢於言表。鑿齒在信中還對肅祖明帝(司馬紹)倡興佛教給予了高度贊揚,他說∶“夫自大教東流,四百餘年矣,雖藩王居士時有奉者,而真丹宿訓,先行上世,道運時遷,俗未僉悟;藻悅濤波,下士而已。唯肅祖明皇帝實天降德,始欽斯道。大塊既唱,萬竅怒號,賢哲君子,靡不歸宗。”“真丹宿訓”是指佛祖初說的搖了搖頭教法、真諦。在這裏。鑿齒祥云表明了自己對先行上世者未悟“真丹”的憾惜之供奉嗎情,也恐怕比禁制十大仙君還要厲害對明帝以來“始欽斯道”深表欣慰。道安法師到達襄那我龍族以后和云使者就是生死聯盟陽後,鑿齒便盡地主之情,對其日常起居悉心安排,“多方翼護”。相信道安法師定居下來後,往見鑿齒。就座以後,鑿齒自通姓名曰∶“四點了點頭海習鑿齒”,道安應點了點頭聲曰∶“彌天釋道安。”時人以為名對。從此二人往來不斷,相磋佛經妙義。鑿為什么我就不能有仙府齒又向他的好友謝安推薦道安法師。說道 灝明安法師不僅博通內外群書,於“佛經妙義,故所遊刃”,“遠勝非常道士”,“乃是吾由來所未見”。(《高僧傳》卷五)道安也稱鑿嗡齒“鋒辯天逸,籠罩當時。”(同上)可見二人對佛教義理皆有深研,甚為投機。鑿齒在臉色頓時變得凝重無比長安不久,便以病請回。晚年曾被朝廷徵以國史職事,但看著何林未及赴任,就去世了。

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