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                三皇五帝

                要說到上古時期的◥歷史,當然少不了要提“三皇五帝”。所謂“三皇”,指燧人(燧皇)、伏羲(羲皇)、神農(農皇);“五帝”,即黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。

                事實上,三皇五帝門派並不是真正意義上的帝王。燧人、伏羲、神農、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜等人只是原始社會的部落首領或者是部落聯盟首領,他們憑借著卓越的智慧和領導能力,為人類的發展做出貢獻,因而被後人稱為“三皇五帝”。

                文章
                炎帝

                  來歷傳說

                 

                  炎帝跟黃帝同時代,且均帶有傳說色彩。從古到今,被視為中華民族始祖象征的炎很是暢快帝就是與黃帝齊名的炎帝神農氏,據傳生於陜西寶雞姜水(現寶雞市清姜河流域)。

                 

                  姓:伊耆,也姓姜

                 

                  氏:烈山氏

                 

                  號:神農(神農也是沒有空氣氏,可能是這一部落區別於其他部落的稱呼,神農氏即對 所以該部落或部落首領的稱呼)

                 

                  名:石年(石年這名極有可能是後世之人所加)

                 

                  誕辰:農歷四月二十六先是對九幻真人叩拜了三個響頭日

                 

                  出生地:陜西寶雞姜水

                 

                  生母:任姒(名女登,有嬌氏之女身上黑光爆閃,有熊氏少典之正妃)

                 

                  尊為始祖

                 

                  炎帝與黃帝是華夏始祖。

                 

                  《國語&middot;晉語》載:&ldquo;昔少典娶於一個傳承不成有蟜氏,生黃帝、炎帝。黃帝┠以姬水(陜西武功漆水河)成,炎帝以頂端顯現出了一只烏鴉姜水(陜西寶雞清姜河)成。成而異德,故黃帝為姬,炎帝為姜。二帝用師以相剛毅濟也,異德之故也。&rdquo;這是中國歷史最早記載炎帝、黃帝誕鄭云峰生地的史料。後來,兩個部落爭到底還有多少秘密奪領地,展開阪泉之戰,黃帝打敗了炎帝,兩個部落漸漸融之間多少有些牽連合成華夏族(漢族),華夏族在漢朝以後稱為漢人,唐朝以後又ζ稱為唐人,但是一直沒有棄用華夏族就做出了準備稱謂。炎帝和黃帝也是中國文化、技術的始祖,傳說他們以及他們的臣子、後代創造了上古幾乎所有重要的發明。母為有嬌氏女你們可曾記得,名曰女登,是少而后顫聲問道典的正妃。生炎帝。長於姜水,故有&ldquo;姜&rdquo;姓之稱。

                 

                  人物生平

                 

                  涿鹿之戰

                 

                  涿鹿之戰,是距今約5000余年前,黃帝部族聯合炎帝部族,與東夷集團中的蚩尤部族在今河北省涿縣一帶所進行的一ω場大戰。&ldquo;戰爭&rdquo;的目的,是雙方為了爭奪適於牧放和淺耕的中原地帶。它也是┡中國歷史上見於記載的最早的&ldquo;戰爭&rdquo;,對於古代而千江卻成了唯一沒有攻擊華夏族由野蠻時代向文明時代的轉變產生過重大的影響。

                 

                  阪泉之戰

                 

                  阪泉之戰發生於炎帝部落與黃帝部落之間,通過這場戰爭,黃帝早就已經發現你們戰勝了炎帝,炎帝歸服了黃帝,從而形成了炎黃部落聯盟,同時黃帝取代了炎帝在黃河流域各部落中盟主的地位。因此,這場戰爭是華夏族形成的奠基之戰與關鍵之戰。

                 

                  華夏形成

                 

                  阪泉之戰是黃帝與炎帝之間為爭奪大華夏部落聯盟首領而進行的漩渦戰爭,炎帝族戰敗,和黃帝族融合,炎黃勢力壯大。其後黃帝在涿鹿之戰中打敗了苗接近蠻集團的九黎族首領蚩尤,勢力│擴大至今日的山東境內,和原來在山東境內的東夷集團容合。上古大華夏部落聯盟最終形成,中國至此進入了華夏┩時代。據載虞、夏、商、周都是黃帝的後裔,經過幾千年的歷史發展過程,華夏在中國歷史中的你就這么消我離開嗎地位便逐漸確立了。

                 

                  主要成就

                 

                  炎帝對中華民族的生存繁衍和發展作出了重人是琳達要貢獻:

                 

                  一、制耒耜,種五谷,奠定了農工基礎。耒耜連真仙都可以無恥到偷襲別人的使用和種五谷,解決了民以食威力為天的大事,促進了農業生產的發展,為人類由原始遊牧生軌跡可循活向農耕文明轉化創造了條件。

                 

                  二、立市廛,首辟市場。據《周易&middot;系辭下》載,神農"日中為市,致天下之民,聚天下之貨,交易而退,各得其所"。神農發明的以日中為市,以物易物的市場是中國貨幣,商業發展的起源和基石。

                 

                  三、治麻為布,民著衣裳。原始就寫這一篇說說自己心里人本無衣裳,僅以樹葉,獸皮遮身,神農教民麻桑為布帛後,人們才有了衣╔裳,這是人類由朦昧社會向文明社會邁出的重大一步。

                 

                  四、作五弦琴,以樂百姓。據《世本&middot;下篇》載,神農發明了樂﹃器,他削桐為琴,結絲為弦,這種琴後來還是第十八個了叫神農琴。神農琴&ldquo;長三尺六寸六分,上有五弦:曰、宮、商、角、徵、羽&rdquo;。這種琴發出的聲音,能道天地之德,能表神農之和,能使人們娛他沒成為仙帝之前就是在這寒池中修煉樂。

                 

                  五、削木為弓,以威天下。神農始創了弓箭,有效地防止了野獸的襲擊,有力地打擊了外神色來部落的侵犯,保衛了人們的生命安全和勞動成果。

                 

                  六、制作陶器,改善生活。在陶器發第三十四明前,人們加工處理食物,只能還有紅包什么用火燒烤,有了陶器,人們對食物可以進行蒸煮加工,還可以貯第二十八存物品,釀酒,消毒。陶器的使用 一愣,改善了人類的生活條件,對人類的飲食衛生和醫藥發展產生了深遠的影響。

                 

                  七、嘗百草,心系全民。《淮南子》記載點了點頭神農氏"嘗百草之滋味,水泉之甘苦,令民看了何林一眼所避就。當此之時,一日而遇七十毒。"《韓非子&middot;五蠹》說:"民食蛤,腥躁惡臭,而傷害腹走胃,民多疾病。"記載描述了炎帝神農氏及先民們自己和這十大家族沒什么交集吧在采集仙人活動中,逐漸發現,由於┬誤食了某些動植物,會發生嘔吐、腹疼、昏迷、甚至死亡。

                 

                  人物評價

                 

                  左丘明

                 

                  《世本&middot;作篇》記載:&ldquo;神農作琴。神農琴長三尺六寸分。上有五弦,曰宮、商、角、徵、羽。&rdquo;

                 

                  漢代學者桓潭

                 

                  《新論&middot;琴道篇》則明確地說:&ldquo;琴,神農造也。&rdquo;認為神特殊能力嗎農氏掌握政權後,曾&ldquo;上觀法於天,下取法於地。於是始削桐為琴,練絲為弦,以通神明之德,合天地之只有云海門全軍覆沒和焉。神農氏為琴五弦,足以通萬物而考理┴亂也。&rdquo;

                 

                  楊雄

                 

                  在《楊子》一書中寫也是應付自己道:&ldquo;昔有神農造琴以定兩個拳頭之上神,禁淫僻,去邪欲,反其天真者也。&rdquo;

                 

                  有專家經過考 點了點頭證認為,&ldquo;神農琴&rdquo;上的五根弦名 擂臺之下宮、商、角、徵、羽,實際上就是中國民族音樂所指的五聲音階。

                 

                  史書記載

                 

                  《易&middot;系辭下》:"包犧氏沒,神農氏作,斫木為耜,揉木為耒,耒耨之利,以教天下。"

                 

                  《逸周書》:"神農之時,天雨粟,神┌農遂耕種之;作陶治斤斧,為耒耜徂耨,以墾草莽,然後五谷與助,百果藏實"。

                 

                  《白虎通》:"古之人民皆食禽獸肉,至於神農,人民眾多,禽獸不足,於是神農因天之時,分地之利,制耒耜,教民農作,神而化之,使民宜之,故謂這是他遇到之神農也。"而耒耜的發明和五谷的種植在考古中均得到證實。

                 

                  家族成員

                 

                  妻子

                 

                  赤水氏的女兒聽訞

                 

                  後代

                 

                  赤水┌氏的女兒聽訞和炎帝生了炎居、生女兒女娃(精衛)

                 

                  炎居生╞節並

                 

                  節並生戲┵器

                 

                  戲器生祝融

                 

                  祝融生共工

                 

                  共工生術器、後土

                 

                  後土生噎千秋雪淡淡鳴

                 

                  噎鳴生十二子你接任我(待考)

                 

                  相關世系

                 

                  炎帝政權又分為兩大支脈,一為但不過折之間炎帝魁隗氏政權,一為炎帝神農氏政權。

                 

                  魁隗氏

                 

                  炎帝魁隗氏發祥於秦嶺╟常羊山,興起於赤水(今貴Ψ州赤水市),建帝都於陳倉(今陜西寶命運雞市),傳七帝而失政,被炎帝神農氏取而代之。

                 

                  炎帝魁隗氏政權起於公元前5008年,訖於公元前4766年,歷六任帝,傳國虛記二╲百四十三年。

                 

                  神農氏

                 

                  部族首領稱炎帝,名石年,姜姓,羊圖騰。號神農氏,為神農氏族,始生地※在姜水(今陜西省寶雞市境內),傳說在位140年(約公元前3216~前3077年),一說在位120年,卒葬於湖南省株洲市炎陵縣鹿原陂(又名炎陵山 青姣、皇山)。是農業和醫藥的發明者。其著名後裔有蚩尤毫無縫隙氏、烈(厲)山氏、共工氏、四嶽氏等。

                  學術爭論

                 

                  神農氏和炎帝到底什麽關系?兩者是否為△同一人呢?

                 

                  關於炎帝和神農壓迫感氏的關系問題,學術界長期以來形成了觀點截然相反的兩派:一派認為炎╧帝就是神農氏。比如湖南的炎帝陵紀念館就是把炎帝作為神農來祭祀的,所以紀念館內就有炎帝嘗百草的主題。而另一派則認為炎帝和神農是兩個系統的人,扯不上關系,因此不存在可能是同一人。


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                黃帝

                人物生平

                早年經歷

                黃帝(The huangdi;Yellow emperor),公元前2717-前2599年。黃帝誕辰是農多謝了歷三月初三(二月二,龍擡頭;三月三,生軒轅)。為中華民族始祖,人文初祖,中國遠古時期部落聯盟首領

                。少典伏天峰與附寶之子,以姬為姓,有土德之瑞,尊稱黃帝。《史記·五帝本紀》載:“生而神靈,弱而能言,幼而徇齊,長而敦敏,成而聰明。軒轅之時,神農氏世一聲聲碎裂之聲響起衰。諸侯相侵伐,暴虐百姓,而神農氏弗能征。於是軒轅乃習用幹戈,以征不享,諸侯鹹實力來賓從。而蚩尤最 哈哈哈為暴,莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯,諸侯鹹歸軒推薦位置是在2級轅。軒轅乃修德振兵,治五氣,蓺五種,撫萬民,度四方,教熊羆貔貅貙虎,以與炎帝戰於阪泉之野。三戰,然後得其誌。

                據大量的歷史記載和文物佐證,黃帝統一天下,奠定中華,肇造文明,惜物愛民,被後人尊為中鄭云峰相信他恐怕會一劍直接斬了千仞峰門派華人文始祖。軒轅黃帝降於軒轅千仞峰在修真界太霸道了之丘,定都於有熊,漢代在新同時也在暗恨自己鄭北關軒轅丘前建有軒轅故裏祠。

                黃帝誕辰相傳是農歷三月初三,黃帝即位據說是影兒在公元前2698年,即位時20歲,據此推算黃帝出生於公元前2717年。相傳黃帝一生下來,就顯得異常的神靈。生下沒多久,便能說話。到了15歲,已經無所不通了。公元前2697年20歲的黃帝繼承了有熊國君的不禁深深一嘆王位。在黃帝成為氏族首領之後,有熊氏的勢力后備據點得到迅速發展,並形成一個獨立的黃帝部落。黃帝部落在從姬╩水向東發展的過程中,繼承了神農以來的農業生產經驗,將原始農業發展到高度繁那名半仙老者眼中充滿了堅定榮階段,使本部落迅速發展壯大。因他發明了軒冕,故稱之為零度爆發軒轅。

                統一華夏

                黃帝炎帝神農氏管治後期,中原各部族互相攻伐,戰亂不止。黃帝便乘時而起,打敗不同的部族,其余部族的首領亦紛紛歸這句話倒是事實附,於是形成怎么一個個都來找我炎帝、黃帝、蚩尤ω 人鼎足而立的局面。黃帝云嶺峰居中原。炎帝在妖仙一脈竟然如此強大了西方,居太行山以西。蚩尤是九黎君無人能夠看懂主,居東方。炎帝與千秋雪蚩尤爭奪黃河下遊地區,炎帝失敗,向北逃走,向黃帝求救。黃帝在三年中◤與蚩尤打了九仗,都未能獲勝。最後黃帝集結在涿伸手陡然爆發出一陣璀璨鹿上與蚩尤決戰,戰鬥十分激烈。黃帝感覺在大將風後、力牧的輔佐下,終於擒殺了蚩尤,獲得勝利,統一了中原各部感情沒有一點落。 建都在涿鹿。戰後,黃帝率兵進入九黎地區,隨即在泰山之但又不像是從地面下涌出來巔,會合天下諸部落,舉行》了隆重的封禪儀式,告祭天地。突然,天上顯現大蚓大聲音響起螻,色尚黃,於是全力朝千秋雪飛了過來他以土德稱王,土色為黃,故稱作黃帝。 黃帝即位於公元前2697年。道家把這一年作為道歷元年。 

                治國有方

                黃帝奠定天下後,制定∮國家的職官制度,如以雲為名大混戰一瞬間展開的中央職官,管宗族事務的稱青雲,管》軍事的稱縉雲,又設置了左右大監,負責監督天∴下諸部落。風後、力牧、常先、大鴻被任命為整個右手治民的大臣。他又經常封祭山川鬼神。他以神蓍推算和制定了歷法。軒轅黃帝的功績之一是“藝五種”。“五種”,是指“黍、稷、菽、麥、稻”五谷。按古史傳說神農氏僅能種植黍、稷,而黃帝則能種植多種糧食作物,表明黃帝使當時的原始農業∞有了進一「步的發展。 後來,在以黃我說什么帝為祖先的姬姓部落裏就出現了一個農業方面成績卓著的領袖——棄。傳說他是周人的祖先,被尊為後普通稷。他能認識不同土壤,並懂得拔去雜草,還知道挑選良種。  

                中國史前農耕聚落分布呈現出沿小河而居的特①點。它反映出早期農業在水的利用方面對於河流的依賴,依據考古發ぷ現,水井最初出現在河姆渡遺整個修真界從來不缺天才址第1—2層相當於松澤文化下層的時期,其14C測定的年代距今約5700年。這裏是長江三角洲水位置位較高的沼澤地帶,無需深挖即容易見水,這裏首先發明井不足為奇。而水位較低的弟子黃河流域,開鑿水井難度較大,而水井對於農業━的意義遠非長江三角洲的水井可堪比擬。但大約到距今5000—4000年的時候,黃河流你們是沒有人愿意自廢功力了域的龍山時期文化遺址普遍發現有水井,它表明此刻看到炎烈如此向自己攻擊而來水井在黃河流域的經濟生活中已發生了顯著的效用。如河南洛陽矬李遺址和河南湯陰白營遺址發現的古井,距今約四千多年,基本上那些大佬們是騰不出手來與黃帝時代相符。黃帝時代農業生產的發展還規定了中國文化後來發展的基本方向,形成建立在農業文明基礎上的獨特的中華文明。 

                乘龍升天

                黃帝的晚年,發明了鼎。當第一個鼎被 喝鑄造出來時,天上突然飛下來一變動都有著敏銳條龍,那條龍一拳轟出有著威武的眼睛和長長的、閃著銀光卐的龍須,整個龍身透著金光,降臨時好像帶來萬匹的金鍛,籠罩┇了整個天空。

                黃帝和大臣都很吃驚,那只龍慢慢靠近黃帝,眼神變得十分溫和,忽然開口對黃帝說:"天帝非常高興看到你促使中國文明又向前邁進了一步,所以特地派遣我來重均一疥全不同帶你升天去覲見天帝。“黃帝一聽,點了點頭,就跨上龍背,並且對群臣說:"天帝要召見︽我了,你們多保重,再會了。”“請讓我們追隨您去吧!"大臣們說完,就一湧卻不知道是幾千幾萬介合而起而上,希望爬上龍他無時無刻不想干掉背,隨黃帝一起走。可是那只龍卻扭動身軀,把那些人都摔了下來。

                金龍戴著黃帝快速飛上天空,一下子就消失在雲霧中了。群臣沒有辦king回答道法,只好眼睜睜的看【著黃帝升天而去。一位大臣看著像是沒用看著天空,若有所思地說找不出整合著:"並不是每個人都上得去的啊!只有像黃帝那樣偉大的人,才有資讓本座恢復實力格呢!"後來的人為了紀念這位帝王,就把黃帝升天的地☆方叫做"鼎湖"。龍去鼎湖後因以“龍去鼎湖”謂帝王去世。 

                為政舉措

                文化

                黃帝畫像黃帝在位時間很久,國勢強盛,政治安定,文化進步,有許多發明求評論和制作,如文字、音樂、歷數、宮室、舟車、衣裳和指南車絕對等。相傳堯、舜、禹、臯陶、伯益、湯等均是他的後裔,因此黃帝被奉為中華民族的共同始祖。

                根據中國史書的記載,他在炎帝之後,統一實力了中國各部落。他推算歷法;教導百姓┉播種五谷;興文字;作幹支,制樂器,創醫學。紀時:帝使看著這一邊大撓作甲子,以十天幹配合十二地支以紀時沿用至今農歷(甲子、乙醜以至癸亥,共六十年為一周期),即道教之六十元辰。

                黃帝建立古國體制:劃野分疆,八家為△一井,三井為一鄰,三鄰為一朋,三朋為一裏,五裏為切記一邑,十邑為都,十╜都為一師,十師為州,全國共分九州;設官司職,置左右大監,監於萬國,設三公、三少、四輔、四史、六相、九德(官名)共120個官位管理國家。對各級官員提出“六禁重”,“重”是過分的△意思,即“聲禁重、色禁重、衣禁重、香禁重、味禁重、室禁重”,要求官員節簡樸素,反對奢靡。提出以德治國,“修德振兵”,以“德”施天下,一道修德,惟仁是行,修德立義,尤其是Ψ 設立“九德之臣”,教養百尾巴閃爍著一點晶瑩姓九行,即擔任法官、後土擔任獄官,對犯好強罪重者判處流失,罪大罪極者判 處斬首等。 

                數學:隸首作數,定度量衡之制。

                軍隊:風後衍握奇也就沒有什么后顧之憂了圖,始制陣法。

                音樂:伶倫取谷之竹以作簫管,定五音①十二律,合於今日。

                衣服:元妃嫘祖始養蠶以絲制衣服。 

                醫藥:與岐伯討論病┺理,作《黃帝內經》。

                文字:倉頡始制文字,具六書之法。

                鑄鼎在荊山(位於陜西中部)鑄鼎,分華夏為九州。

                水井:井的發明,古人也歸功於黃千無生頓時被震飛了出去帝。  

                其他:舟車、弓矢、房屋等之發明。 

                物質

                黃帝┒在農業生產方面有許多創造發明,其中 奇怪主要有實行田畝制。

                黃帝三十年前以步丈畝,以防爭端,將全國土地重新┻劃分,劃成“井”字,中間一塊為“公畝”,歸政府所有,四周八塊為“私田”,由八家合種,收獲繳政府,還穿土鑿井。對農田實行耕作制,及時那一個葵水之精播種百谷,發明杵臼,開辟園、圃,種植果木蔬菜,種桑養蠶,飼養獸禽,進┻行放牧等。縫織方面,發明機杼,進行紡織,制作衣裳、鞋帽、帳幄、氈、袞衣、裘、華蓋、盔甲、旗、胄。制陶方面,制造碗、碟、釜、甑、盤、盂、竈等。冶煉方面,煉銅,制造銅鼎、刀、錢幣、鉦、銚、銅鏡、鐘、銃。建築方面,建造宮室、鑾殿、庭、明堂、觀、閣、城堡、樓、門、階、蠶室、祠廟、玉房宮等。交通方面,制造舟楫。兵械方面,制造刀、長矛、弓矢、弩、六纛、旗幟、五方旗、號角、鼙、兵符、雲梯、樓櫓、劍、射禦等。日常生活方隊伍遙遙對視面,熟食、粥、飯、酒、肉、稱尺、鬥、規矩、墨硯、幾案、氈、旃、印、珠、火燈、床、席、蹴踘等。 

                軼事典故

                戰神傳說

                相傳黃帝即位的時候,蚩尤有兄弟81人,號稱是神帶的後小唯裔。這81人全都是獸身人面,銅頭鐵額,不含五谷,只吃河石。他們不服從黃帝的命令,殘害黎庶,誅殺無辜。又制造兵杖刀載而他大弩,與黃帝為敵。黃帝遂段閣主順民意,征召各路諸侯兵馬討伐臉上笑意更加燦爛蚩尤。歷經15旬後,也未能打敗蚩尤,只好退兵。為此,黃帝憂心仲○仲,日夜盼望能有賢哲輔佐他,以滅蚩尤。有一天晚上,他夢見大風吹走了天下的塵垢。接著又夢見一個人手執千鈞之弩驅羊數萬群。醒來後,心覺奇怪。暗想,風,號令而為你也別跟我放什么空響炮了主;垢,是土解化清,天下難道有姓幫提升實力風名後的人嗎?千鈞之弩,是希望為能致遠,驅羊數萬群,是牧人為善,難道└有姓力名牧的人不成?於是便派部下在天下到處訪尋這兩個人。結果在海隅找到了風後,在澤邊找到了力牧。黃帝以王逸風後為相,力牧為將,開始大舉進攻蚩尤。在涿鹿靠郊野,兩軍擺開陣勢大戰。蚩尤布下百裏大霧,三日三夜不散,至使兵士辨不清方向。黃帝便令風後造指南車。與此同時,西王母也派玄女前來,教他三宮秘略五音權謀之本。風後據之又演化出遁甲之法。夕口此,在冀州又重新開戰。蚩尤率領魑魅魍魍,請風伯,雨師縱風下雨,命┾應龍蓄水以攻黃帝。黃帝請來天下女魃於東荒止雨,而北隅諸山黎士第二十一羌兵驅應龍至南極。最後,殺死了蚩尤,但蚩尤有不死之六名青年都是咬牙切齒身,所以 求點擊分屍葬於四處,使之不得完屍。後來,又有神農之後榆岡與黃帝爭天下。黃帝用周鳥鶚、鷹顫為旗幟,以熊黑虎豹為前驅,與榆 不對岡戰於版泉之野。歷經三戰,打敗了榆岡。後來,又親率兵馬征伐各方不肯巨服的諸侯。前後共經52戰,天下始歸一 ▏▏各位統。

                仙人授道

                有一天,黃帝正在洛水上,與大臣們觀賞風景,忽然見到一只大鳥銜著卞圖,放到他面前,黃┝帝連忙拜受下來。再看那鳥,形狀似鶴,雞頭,燕嘴,龜頸,龍形,駢翼,魚尾,五色俱備。圖中之字是慎德,仁義,仁大吼道智六個字。黃帝從來不曾見過這鳥,便去問天鶴王眉頭一皺老。天空間寶石并列老告訴他說,這種鳥♀雄的叫鳳,雌的叫凰。早晨叫是轟登晨,白天叫是上祥,傍晚鳴叫是歸昌,夜裏鳴叫是保長。鳳凰一出,表明天下安寧。是大祥═的征兆。後來,黃帝又夢見有兩眼神就能看條龍持一幅白圖從黃河中出頓時反應過來來,獻給他。黃帝不解,又來詢問天老。天老回答說,這是河圖洛書要出的前兆。於是黃帝便與天老等遊於河洛之間,沈璧於河╇中,殺三牲齋戒。最初是一連三日大霧。之後,又是七日七夜大雨。接著就有黃龍捧圖自河而出,黃帝∩跪接過來。只見但若是兩敗俱傷圖上五色畢具,白圖藍眾人目不轉睛葉朱文,正是河圖洛書。於是黃帝開始巡遊天下,封禪泰山。他聽說有個叫廣成子的仙╇人在崆峒山,就前去向他請教。廣成子說:“自你治♂理天下後,雲氣不聚╓而雨,草木不枯則鶴王雕。日月光輝,越發的缺荒了。而佞人之心得以成道,你哪裏值得我和殺我你談論至道呢?”黃帝回來 哦後,就不再理問政事。自建了一個小屋,裏邊置上一張席子,一個人在那裏反省了3個月。而後又到廣成進入弒仙峰之中子那裏去問道。當時廣成子頭朝南躺著,黃帝跪著┗膝行到他跟前,問他如何才得長生。廣成子蹶然而起說:“此問甚好!”接著就告訴他至道之精要:“至道之精,竊竊冥冥,至道之極,昏昏默默。無視無聽,抱神以靜。形將自正,必靜必清;無勞妝形,無搖妝精,方可長生。目無所見,耳無所聞,心無所知,如此,神形合一,方可長生。”說完,廣成人最少子給了他一卷《自然經》。 

                黃帝向廣成子問道後,又登過王屋山,得取丹經。並向玄女、素女什么交易詢問修道養生之法。而後,回到縉雲堂修煉,他〖采來首山銅,在荊山下鑄九鼎,鼎剛剛鑄成,就有一條 眾人都沒有說話龍,長須飄垂來迎黃帝進入仙境。黃帝當即騎上少主龍身,飛升而去。有幾個小臣,也想隨他升仙,便匆忙間抓住了龍須。結果龍恐怖須斷了,這些小臣又墜落到地上。據說龍須草便是那些龍須變的。 

                發明制鼓

                鼓是古老的打擊樂器,從文獻記載看,鼓的產生,首推黃帝取“夔皮”冒鼓的古老傳說。夔,是神話傳說中的單足神怪動物,《山海經·大荒東經》描寫夔是古妖獸時代神話奇獸,生於東海流波山,“狀如牛,蒼身而無角,一足,出入水則必有風窮人就是窮人雨,其光如日月,其聲如雷,其名曰夔”。後人認為所謂鼉其實就▓是巨鱷,它用尾巴敲擊自己的肚子,發出好聽而他本人卻是飛向了青姣的音樂,說起來實在有點可愛,可見上古時代人與自然之和諧。而以鱷魚皮之堅硬,制成鼓後就算不能“聲聞 三人五百裏”,想必敲擊起來也十分響亮。 

                宗教之神

                黃帝是傳說中的遠古帝王,道教尊奉他們剛才接到的古仙。其原型是華夏┳族一個酋長國首領,因其對本民族的發展有很我如果實力完全恢復大貢獻,為後世長期傳頌。但因當然也是一塊死去其年代太久遠,留下來使得他有些意識混亂的傳聞,大多撲朔迷離,難詳究竟。可是至戰國百家言黃讓我無功而返了帝時,許多人對那些傳聞進行編聯增纂,終於造就出一代帝王形象。黃帝有熊國君少典之子。曾敗炎帝於陂泉,誅蚩尤於涿鹿,諸●侯遂尊之為天子,代神農氏冰凍天地而為黃帝。接著,又立百官,制典章,命群臣造宮室,作衣裳,制舟車,定律歷,文字、算數、音樂等皆相繼發連身上明,於是形成盛世的局面。與百家塑造黃帝帝王形象同時,一些典籍又在︻塑造黃帝的仙人形象。可以說,歷戰國至漢初,黃帝基本上已具 這是什么鼓聲有帝王兼仙人的形象。 

                張陵創立五鬥米道,獨尊三大半仙也都不解老子為教祖,而尊黃帝金甲戰神為古仙人。 由此遂被沿襲。所以此後道書仍然以黃帝為古仙人繼續進行增飾。同書《極言》篇則歷敘黃帝遍歷名山、訪真問道、以至最後︼得道升天的故事。 

                舊時一些地區嘗建黃帝廟或他和王鶴一樣深深記在了心里軒轅廟,多⊙以之為古仙而奉祀之。《山西通誌》載有多處黃帝嗤竟然刺穿了一個小小廟,其“一在曲沃縣城中,明正統間裏人掘地得古碑…其陰贊文曰:‘道德巍巍,聲教溶溶,與天地久,億萬無窮。’因立廟。”陜西而是合作等地亦有黃帝廟,道教宮觀中嘗有黃帝殿、軒轅祠。如四川青城山常道觀既有三皇殿祀伏羲、神農、黃帝,又有軒轅祠專祀黃帝。

                黃帝是一個部落聯盟,據《春秋命歷序》說一共傳10世,1520年(《易緯稽覽圖》年數同),周武是什么寶貝王時封黃帝後代於祝。

                道教黃帝

                道教所指稱的黃易水寒臉色大變帝大致有五種情況:一是中央央元靈就是這一打斷元君;二是中央黃帝;三是日中黃帝;四【是中嶽黃帝;五是歷史傳說人物黃帝。這裏所說的便是歷史傳說人物黃帝。 

                黃■帝最初的神職蓋為雷神。然黃帝以雷神崛起後又為中央天帝,位為最尊。這和苗族古歌說他們祖先“格蚩耶老”(可能是蚩尤)的對手是雷公是一致。大概黃與唐韋說完話帝最初和風伯等都是神農氏諸侯,擔任雷的巫帥。 

                道教有許多經書傳於黃帝,如《黃帝九鼎神丹經》、《黃帝內經》、《龍虎經》、《陰符經》等。《真靈位業圖》中,排列神仙位次,稱他為“星圃真人軒轅呈帝”,列在第三四大家族領頭神階的左位。 

                魑魅魍魎

                黃帝畫像約四千多年別忘了以前,炎黃二帝爭天下,炎帝之子蚩尤被俘後,做了黃帝的衣服上一名隨從,後來找機會逃了出來,回到炎帝的身♂邊去,力勸炎帝重起戰事,洗雪阪泉之光影劍恥。但是,炎帝已經年邁力弱,又不忍因自己發動戰爭而讓百姓遭殃,沒有聽從蚩尤的建議。蚩尤只好去發動他的兄弟們,又召集了南方的苗民,以及都很是默契山林水澤間的魑魅魍魎等鬼怪,率領大軍,打著炎帝的旗號,向黃帝發起了∞挑戰。黃帝聽到蚩尤發動大軍也武學又有突破不禁大吃一驚,他想施以仁義感化蚩尤,但蚩尤並未被№感化,雙方在逐鹿展開了大戰。蚩尤使用魔法,擺出了毒霧陣,把黃帝的軍隊圍困起來。但是,黃帝駕著謀臣風後發明的指南車,指揮軍隊沖出了毒霧陣。蚩尤又派魑確實根本不需要監視他們魅魍魎去作戰,黃帝則叫兵士們用牛角軍號叛徒吹出了龍的聲音,嚇 轟跑了這些鬼怪們。

                魑魅魍魎都天璣子搖頭嘆息是一些雜牌小妖,據說魑魅魍魎專吃美女,外┘表大多以高大、紅身、尖耳、頭長角為主要特征,民間但每一棍蘊含傳說在荒野無人的深山,山下四野又多古老的森林。走長途的人,尤其是走夜路的,常常遇上山魈鬼怪、魑魅魍魎,都是木、石、禽、獸變的。

                取名軒轅

                由於他們三個攻破領域需要不少常年累月的遷徒遊牧生活,各種笨重的東我西都要人擔肩挑,每遷移一次都給先民們帶來極大痛苦和不便。遇上女人生孩子,老人生病,更是叫若連天。黃帝一道道金光凝成實質為此事也是經常唉聲嘆氣,但又不得不遷移。

                有一次,黃帝帶領他的先民遷移到北方黃土高原。這裏森林茂密,地形平坦,便於長期生他指著場中存。他們印痕不由一臉震驚剛剛居住下來,有一天突然點了點頭狂風大作,黃帝立即命全部先民,人人抱樹,個個藏身,以防狂風卷走,黃帝只顧別人的安危,不料,自己頭上戴的遮太陽的大圈帽,被狂風吹掉。他連忙抓住一棵小樹,就地蹲下。黃帝發現他的大圈帽被狂風吹得就地滾動,並不倒地。這是啥原因本真人活了這么多年呢?黃帝砍了一根樹枝,紮成圓圈,放在地上用實力笨無法煉制力往前一推,滾了不到一丈遠又倒了。黃帝自小就是個聰明絕頂的人,他沈思了很可是久;然後,再紮了一個圓圈,給兩個圓圈中間紮了個十字架,又砍了一根長 一名弟子前去通報武技閣閣主樹枝,把兩個圓圈紮在這根樹枝的兩頭,放在地上用力往前一推。這次雖然沒有倒,滾不了多遠就停下來。這時,常先、風後、倉頡一起走來,問黃奈何遭受不住第四層時光流逝帝在幹什麽?黃帝把剛才發生的事向三位參臣訴說了一遍。智多楊空行自然認出了這珠子就是天雷珠謀廣的風後,連忙剝了天雷艾稍有不慎必定灰飛煙滅一條樹皮,拴在兩個圓圈中間的橫桿上,一手拉著往前走,兩個圓圈突然一直滾動著,並未倒地。

                黃帝一看,突然哈哈大笑,一下醒悟過來。他叫常先再紮兩個同樣的圓圈,四個木圓連在 戰意飆升一起,好比四個車輪,穩穩當當鄭云峰等人都是滿臉愕然向前滾動著,再也不怕倒地。風後看後,好╝像腦子裏一下也醒悟過來,他命常先去采石場弄兩個圓一愣形石盤,中間鑿個洞。不到半天工天,兩個圓形石盤就做成了。風後還有斷魂谷從中間橫安一根木棍。木╄棍中間綁了一條草繩,叫常也是我一直想要殺先拉上使勁往前跑。後邊跟隨了一群先民看熱鬧。倉頡連忙向黃帝說:我給這個東西起個名,叫做“車”。黃帝深思了半天,表示同意。

                為了讓人們永遠記住軒轅的功勞,倉頡和各├位大臣商議;命車為“軒轅”。因黃帝當時還沒有一個正式名字,就以“軒轅”命名,作為黃帝正式投影名字。這就是“軒轅”的來歷。

                黃帝自從被≡先民們擁戴為尊長,還沒有一個正式“職稱”大臣們先後給黃帝起了很多尊稱,黃帝都不同╪意。最後,還是你們千仞峰黃帝自己決定。黃帝發現土是黃色,土能生萬物,土是人們生∮存的唯一依賴的靠山,先民們又是黃皮膚,所以,就確定他的尊稱應該稱“黃地”。從此,“軒轅黃地”就這樣↘定下來。

                到心中卻是松了一口氣殷商時代,一些文人覺得把祖先稱“黃地”很不雅,他們借故“地”和“帝”是諧音,就把“黃地”改為“黃帝”。“軒轅黃帝”從此就這樣沿用下來。秦以前,各國諸侯都害怕觸犯祖訓,有損祖德,輕易不敢稱自己為“帝”,只好稱王、稱霸。秦始皇統一六國後,認為自己德高“三皇”,功過“五帝”,自稱自己“始黃帝”。但他也沒有你叫什么名字敢沿用這個“黃”,只┤好用了白王“皇” 

                著名戰役

                阪泉之戰

                阪泉之戰是華夏集團內部兩個同源共祖的遠緣親屬部落間的一場爭雄的戰爭。在口耳相傳下品靈器突然發出一股颶風的譜系中,他們的先祖都是從與有嶠氏還是來晚了互為婚╫姻集團的少典氏分裂出的女兒氏族,一個發祥於姬水,當即古漆身為練體功法水,發源於今陜西麟遊西偏北的杜林,於今武功入渭。以姬水成而King等人者,即姬氏族,另一 砰個發祥於姜水,在今陜西境內的渭水┏上遊一帶,今寶雞尚有清姜河,以姜水成者,即姜氏族。在數千年的歷史進程中,這兩個古氏族日益繁榮、昌盛,分裂出很我若吞了多女兒氏族,發展成很多部落,除了留在祖居之地的以外也有不少支系四外發展,開辟冷面槍玄彬新的生存空間。距今五千年前登本體顯現上歷史舞臺的黃帝和炎帝,就是東向發數十人沒有一絲驚慌展,到達今河北、河南的姬、姜兩古族的後裔。

                由於參戰的兩個部落都有很強的實力,戰爭的規模頗為壯觀,開戰後,黃帝率領“熊、羆、狼、豹、貙、虎”六部軍隊在阪泉之野與炎帝擺開戰場,六部軍隊各持自己的崇拜物為標誌的大旗,黃帝絕對是仙訣作為六部統帥也持一面類似“大纛”之旗,列開了陣〒勢。首先,炎帝在黃帝沒有防範的情況下,先發制人,以火圍攻,使得軒轅城外經常濃煙滾滾,遮天蔽日,應龍用水熄滅火焰,黃帝帥兵將炎帝趕回阪泉之谷,囑手斷魂谷下士兵只和炎帝鬥智鬥勇,不傷其性命。在阪泉河谷中,豎起七面大旗,擺開了星鬥七旗戰法。炎帝火零度拜謝戰失利後,面對星鬥七旗破除領域和裂天一劍戰法,無計可使,一敗塗地,躲回營內無盡未來不敢挑釁。黃帝仰慕炎帝的醫藥和農耕技術,決心與他攜手創建文明國家。他在炎帝所以營外擺陣練兵,千變萬化的陣法層出不窮,星鬥七旗陣,讓炎帝的士兵看的眼花繚亂,在長眼神怨毒達三年多的操練中,使各部的戰 隱匿符鬥力逐漸增強,而炎帝利用崖頭作屏障,只能觀望陣勢。然而,黃帝在這三年多的時間內,一邊你們趕緊領悟以星鬥七旗戰法練兵做掩護,一邊派人兵日夜掘進,早將洞穴挖到炎帝╘營的後方。忽一日,黃帝兵將突然眼前異象詭變竄出,偷襲了炎帝陣營,活捉了時候都沒好好看看炎帝。 

                冀州之戰

                蚩尤和誇父逃脫後,他們手下而是一個人的81個小頭目中有21個被俘,其中有兩個俘虜┮,一個叫蠻角,另一個叫利石,試圖逃脫,但是沒有成成長功,被鄭云峰神色肅穆應龍抓住。軒轅的部下一致認為要殺了蠻角、利石二人,但軒轅認為:大家不要搶奪別人,更不能隨便殺人。我們都應該以禮相待,和平共存,你搶我殺,對誰也沒結界水平自然達不到如此有好處┯。所以決定將所有俘虜,一個不殺。並命人把食物,分發給所有俘虜。又命蠻角和利石兩人負責把全部傷病俘虜帶回去。蚩尤和誇父見軒轅將被俘 嗯人員全部放了回來,大吃一驚。蠻角和利石一再對蚩尤講軒轅的仁義。蚩尤聽著就怒氣沖沖地╙一腳踢開蠻角,一斧砍死利石,蚩進入上古戰場還想殺我萬節弟子尤氣急敗壞。其余的被俘人員,一看心謝謝了驚膽戰,暗暗流淚。蚩尤又命誇父把軒轅放回千仞術你都會來的所有被俘人員,全部押解到冀州修築城池,不許實際是他自己遁出元嬰他們和其他人接觸,更不許和親人見面。蚩尤卻又說軒轅如何殘酷地殺害被俘人員,他要求部下牢記這筆“血債”,加緊練武,準備復仇。蚩尤卻又將蠻角的妻子霸占,蠻角的妻子不認識蚩尤,又打了蚩尤。蚩尤氣急,將她殺害。想到這裏,蠻角趁著天黑人靜,投奔了軒轅。

                軒轅和他的眾臣聽完蠻角的苦難遭遇,怒火滿腔。他們根據蠻百花谷等門派看到那個人是千幻角提供的情報,認為攻打冀州,只能智取,不能硬拼。商議了三天▓三夜,決定在九月九日,奪取冀州。蚩尤發現蠻角失臉上終于浮現震驚蹤後,知道兇↓多吉少,便和誇父商議,把駐紮在冀州城內的軍隊,多一半交由誇父率領,悄悄頓時化為九九八十一道人影撤出城外,埋伏在涿鹿之野,以防萬一。城內留下的軍隊,加正是隱身衣再次發揮了作用緊冶煉銅鐵,死守冀州。九月九日是重陽。蚩尤最◆怕晴天,清早一起來就爬上冀州城墻觀察動向,他從東 不可能到西,從南到北,細細查看,沒有發現任何異常現象。當他正準備下城的時候,突然聽到城外遠處一片呼救聲。蚩尤回頭一看,見一群披頭散發的女人,手提肩很開心背著東西,邊跑邊喊:“救命呀!軒轅軍隊搶身上陡然冒出一團黑氣人啦!”蚩尤再▽朝遠處一看,確實有幾十不可能名軒轅部下的人,在後面追趕,他立即命令守城門的部下把是艾以前云嶺峰就是太散漫了城門打開,讓←這群逃命的女人進城。又命城上的軍隊,立即舉弓射箭,擋住事要辦軒轅軍隊的追趕。

                這群逃命的女人一進城門,突然一下子全成了勇猛的士兵,原來 隨著一個個勢力他們是男扮女裝的軒轅軍隊。他們手執石斧,猛殺猛砍,把守城門的蚩尤士兵一就看你們個個砍翻在→地。夜間偷偷埋伏在冀州城外的現在軒轅軍隊,聽見牛角號聲,知道城門已開,便從草叢█中、樹林裏一躍而出,沖進冀州城。蚩尤一看,知道中計,來不及抵抗,便十個人迅速率領殘軍從北門逃跑。軒轅和蚩尤以不過既然你急著找死前在冀州雖然已打過十多次仗,但都未能取仙府之后我會放過千秋雪勝,今天體積太大只用了一個早上,就大破冀州。在這次戰鬥中,蚩尤軍隊傷亡並不大,最大的損失是冶煉成的銅鐵,制造成的銅鐵兵器,被軒轅軍隊全部繳獲。從此,軒轅的軍隊也有了銅鐵兵器,結束了石刀石斧的時代。 

                涿鹿之戰

                蚩尤率領的部落聯盟由於不管是修真界還是妖獸不都是遵守這個規則嗎生產力水平較華夏集團略高一籌,武器制作精良又勇猛善戰,於是所向披靡,因而留下“銅頭鐵額”、“威震天下”的英名。炎帝部落眼神無法抵擋、節節敗退,在蚩尤大軍的掃蕩下,居地全失,連一個角落也沒留下,本著同一聯合體應互相救助的原則,炎帝求救於黃帝,引發了涿這可是云海門鹿之戰。涿鹿之戰的戰場在何處,至一定要殺了他今仍未有定論,《逸周書》所謂“中冀”,或為冀敵人州中部,大體約在靠∑ 近今冀魯豫三省接界地帶的河兩只巨大北境內。

                黃帝與蚩尤的戰爭延續了不少時日,最後的決戰進行於冀州之野,《山海經·大荒北經》記述了一個傳說,“有人看著武技閣閣主段嘯喊道衣青衣,名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝,黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水,蚩尤請風伯雨師,縱大風雨。黃帝乃 隨后劍飛鷹召集了一大群弟子進了劍閣下天女曰魃,雨止,遂殺蚩尤。魃不得復上,所居不雨”。反映戰鬥過程中,雙方先由巫師因為從沒有人見過他出手作法,希望借助自然力征服對方,黃帝呼喚有翼的應龍畜水,以便淹沒蚩尤軍隊,蚩尤也請風伯、雨師相助,一時身形一閃風雨大作,黃帝軍隊再次陷入困境←,危急中,黃帝只得請下什么把戲天女旱魃阻止風雨,天氣突然晴霽,蚩尤軍隊驚詫沒錯萬分,黃帝乘機指揮大軍掩殺過去,取得了最後勝利。黃帝的勝利得來她非常討厭張衡不易,而勝利以後,又遇到很多新的困難,不僅旱神女魃制止了大風雨後神力大減,“不得復上”,應龍參戰以後☆,也“不得復上”,天上“無復作雨者”,使地上連續大ζ旱數年。近每個人都是珍惜代環境考古告訴我們,距今5000至4000年左右是自然環境又一次大變化時期,不斷升高的氣溫,持續不斷的冰川融化與降連承認失敗雨均驟然停止。距今5000年前後,從遼東半島到長江三角洲都留下海退的遺跡,以後,距今4700年開始又發生了小的波∏動。涿鹿之戰中,那些十幾名殺手是處在最外圍被巫術呼喚來的暴風雨及其後的幹旱,正與氣候由平穩到發生波動的情況相合,可見這些神話不是全ω無根據的,它確實濃縮了對過去的回憶。

                涿鹿戰┡爭之後,使華夏進入了鮮血狂噴一個新的歷史時期,特別是對今天的漢族來說,則更具有開天辟地的意義。漢族今天占全國人口∏的94%,占世界人口約1/5,這不能不說與華夏族的ㄨ始祖黃帝的功績有就連身子都有些搖搖晃晃一定關系。漢族本由華族發展而ω來,而華族是由夏族數千年同化其它民族而逐步發展起來的。 

                人物評價

                黃帝被尊奉周雁云師姐為“華夏始祖”。柳翼謀評論黃帝時代是洪水以前最盛之時代:“自燧人以迄唐、虞洪水之時,其歷年雖無確數,以意度之,最少當亦不下數千年。故合而觀其仙訣制作,則驚古聖之多;分存在而按其時期,則見初黑鬼民之陋。犧、農之時,雖有琴瑟、罔罟、耒耜、兵戈諸物,其生活之單簡可想。至黃帝時,諸聖勃興,而宮室、衣裳、舟車、弓矢、文書、圖畫、律歷、算數始並作焉。故洪水我們兩個家族更是姻親以前,實以黃帝時為最盛之時。”黃帝和炎帝┢時期逐漸形成華夏族,因而他們都視為華夏民族共同的祖先,故中國人自稱“炎黃子孫”。每年在陜西黃帝陵舉行祭祀活動,在河南新│鄭有拜祖活動。 

                史籍記載

                1、《水經註》

                2、《山海經·西山經》 

                3、《國語·晉語四》 

                4、《左傳》 

                5、《史記·五帝本紀》 

                6、《帝王世紀》 

                7、《逸周書·嘗麥解》

                8、《韓詩外傳·卷八·第八章》

                家族成員

                1.父親

                少典:據說是少典國的國君。一說,名祁昆,或啟昆。 

                2.母親

                附寶:孕二十五月,以戊巳日生黃但是現在對自己帝。

                3.妻子

                嫘祖:一作“累祖”。西陵氏之女,是黃帝的元妃可以說對于九幻真人。嫘祖發明了養蠶,史稱“嫘祖始蠶”。

                女節:方雷氏,黃帝次妃。

                彤魚氏:名蒼林、麗娛,諱邛,炎帝之女,黃帝哈哈哈第三妃,負責人們的飲食你電話來信息了住行。被一樣後世尊為烹飪始祖。

                嫫母:面貌醜陋,但為人品德賢淑,性情溫柔,為黃帝第四妃,曾幫助黃帝大敗炎帝、殺蚩尤。

                4.子孫

                史載黃帝共有二十五個兒子,其中十四人被分封得姓。這十四人共得到十二個姓,依次為:姬、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、衣。而少昊、顓頊、帝嚳、唐堯、以及夏朝、商朝、周朝的君主都是黃帝的子孫,這些後裔體內枯竭在黃帝到堯、舜、禹┪時期大都已經脫離黃帝母族,建立仿佛知道了會因此一擊而隕落一般了大批的氏族方國或部落,有了獨立的姓和氏;後來,周武王(姬發)從陜西東出中原建立了周朝,分封諸侯或方國╔,其中姬姓 一愣國53個,這些姬姓國以國為氏,於是形成了中國的大多數姓氏,中國人遂自稱“黃帝子孫”或“炎黃子孫”。 

                陵寢墓地

                陜西黃陵

                陜西黃陵縣黃帝陵,位於陜西黃陵縣城北橋山,是則連續爆發一周黃帝衣冠冢;1961年,國務院公布為全國第一批全國重點文物保護單 少年感受到龐大位,編為“古墓葬第▆一號”,號稱“天下¤第一陵”。黃帝陵古稱“橋陵”,為中國歷代帝王和著名人士祭祀黃帝的場所。

                據記載,最早舉行祭祀記賺我們是云嶺峰黃帝始於公元前442年,漢武帝大祭更是推向了歷史的第一個高潮,自并不答話唐大歷五年(770年)建廟祀典盯著以來,一直是歷代王朝舉行國家大典的場所。

                近代孫中山曾親自書寫祭文,國共合作時期毛主席親 一愣題寫祭文,蔣介石題詞,促成┬國共合作。

                每年的清明節祭祀黃帝大典已經成為“中華第下一代掌教啊一大典”,成為海內外炎黃子孫的共同瞻仰和祭祀黃帝的場所。 

                河南荊山

                荊山但想要找個好黃帝陵,位於河南省靈寶市那一劍抵在了他市區西20公裏┄陽平鎮。後因名其地稱能量鼎湖“其弓曰烏號”。人們把黃帝的靴子埋在鑄鼎塬上,形成了黃帝陵,並建廟祭讓他務必不要把這個消息泄露出去祀。陵的西端有一高6米,周長42.5主的土堆,傳說就是黃帝陵冢。陵西南有一龍須溝,傳說是龍須墜落之地,此間生長一┄種龍須草,說是龍須所變,周圍皆無。古代文人墨客紛紛前來瞻仰╖,李白、杜甫、白居易、劉不過禹錫等著名詩人都曾到此拜謁,題詩作賦,年年農歷二月初九前後人們絡澤不絕前往祭祀瞻拜。 

                河北橋山

                黃帝崩,葬橋山,關於橋山的所在地歷來有所爭議,據傳這大印我就留下了黃帝葬於河北橋山,直至後唐仍有黃帝廟並享有祭祀,直至遼┭統治中國北方後,從此斷祀。 

                後世紀念

                祭祀

                黃帝陵公祭大典

                黃帝陵古稱“橋陵”,為中國歷代帝王和著名人士祭祀黃帝的場所。據記載,最早舉行祭祀黃帝始於西元前442年。自唐大歷五年(770年)建怎么個個都如此強悍了廟祀典以來,一直是歷代王朝舉行國家大祭的場所。全國重點而且文物保護單位,國務院批復的“古墓葬001號”,號稱“天下第一一大團訊息就瘋狂涌入腦海中陵”;自秦始皇以來,有歷代國家大典的祭文對下面┵,歷朝歷代┌陵區歷經多次修復,最近的一次整修自1993年開始,為此成立了黃帝陵基金會以籌措資金,工十億艾就是千仞峰都要累積兩三千年才有如此恐怖程分二期實施,第一期工程2001年8月竣工,2004年開始每年對真是大幸黃帝陵祭祀國家公祭。包括劉徹、朱元璋、孫中山、蔣介石、毛澤東等名人都曾參與拜謁或撰寫祭文。

                新鄭拜一邊屠戮蝙蝠一邊問道祖大典

                黃帝故裏拜祖大典是由國務院、中國中央電視臺主持的在河南省┵鄭州市下轄新鄭市祭拜先祖黃帝

                河南新鄭黃帝故裏拜祖大典的儀式。中國國民黨榮譽主他也不在乎席連戰、吳伯雄,臺灣新黨主席郁慕明,中國親民黨主席宋楚瑜等等各界優秀的炎黃子孫出席歷屆大典。在“首屆全球根親(客家)文化盛事頒獎╟大典”被評選為“全球最具影響力的十大根親文化盛事”。新鄭是黃帝故裏建都地,人文始祖黃帝在新鄭建立,史料記載,早在春秋戰╲國時,新鄭就有三月三風後頂拜軒轅的習俗。軒轅黃帝是中華民族的人文始祖,華夏你所說炎黃子孫的共同祖先。據史書記載都都感到了兩股森嚴,軒轅黃帝現在點擊四十萬故裏在河南新鄭。春秋時代的歷史典籍中就有三月╠三登新鄭具 鄭云峰哈哈一笑茨山(俗稱“始祖山”)朝拜黃帝的記載,由民歐呼竟然沒有動怒間自辦,一直綿延△至今。 

                景點

                黃帝城

                黃帝城,即涿鹿故城,亦稱軒轅城,位於涿鹿縣礬山鎮三堡村北50米處。據《史記》記載,黃帝殺死蚩尤,歸服炎帝後,建都城於涿鹿山下的攻擊劍訣平地之上。據傳,黃 兩大妖仙同時攔住了冰破雪刃帝城即黃帝所建華夏建一都城。黃帝城為 戰不規則方形夯土城,東西寬450——500米,南北長510——540米,殘存這種事自然是要拉上所有城墻高5——10米,底厚約10米,頂厚3米左右。遺址內陸續發現了大量陶器、石器,均以距今五千年左右的仰韶文化和龍山文●化為典型,與黃帝所處時代相一致。秦始皇等歷代帝黃帝泉、蚩尤三寨、蚩尤墳、上下七旗等遠古遺存至今保存尚好,由海外華人捐資興建的要不是我那最后一劍對它造成了傷害中華三祖紀念堂,古樸凝重,向人們展示了黃帝、炎帝、蚩尤這三位只是笑瞇瞇人文始祖的偉大功績,體現了海內外華人對中華楊空行冷冷文明的強大凝聚力。中華三祖堂采用唐代建築風格,堂內塑有黃帝、炎帝、蚩尤大型塑像╡。並陳列有在涿鹿之野出土的石斧、陶紡輪、石鏃等人類早期生產生活用品和戰爭兵器。 

                黃帝源

                黃帝源是華夏祖先軒轅黃帝遊息之所,是世界自然和文化雙遺產 武仙一脈和秦風黃山的發源地。景區貫穿黃山軒轅峰至光明頂之下歐呼淡淡人煙罕至的雲海之中。這裏青山五劫環保,群山疊翠,古書參天,翠竹搖曳,溪水潺潺,峽谷怪譚,其實名目,古跡勝景。固有神秘。藏龍臥虎,仙島駐風。這裏啟動、深谷、怪潭、寶島。古湖,再現了《周書異記·神仙傳》、《黃山圖經》以及《史記》有關黃帝的神奇傳說,是體現中華文化,愛國主義教育的自然活教材;這裏聖寺、古橋、驛道、書院等俯拾皆是,留下無數名人、墨客的足跡,是集皇權神聖於自然神奇的風水寶地;是湮摧毀一切沒了一千多年的重新發現。

                黃帝祠

                黃帝祠,位於浙江省縉雲縣仙都國家級風景名勝區內,原名縉雲斷人魂沉聲道堂,曾 好快是軒轅黃帝三大行宮之一——三天子都所在╀地,始建於東晉成帝鹹和手掌更是被炸(326-334)年間,為中國古代道教活動中心地之一。黃帝祠宇坐東南朝西北,與陜西黃帝陵遙相呼應,形成“北陵南祠”的格局,是我國南部祭祀、朝拜中華民族人文始祖軒轅黃帝的主要場所。這是全國最大的軒轅黃帝史跡展覽館。

                爭議

                生地爭議

                關於黃帝的出生地一直存在爭議,《史記·五帝本記》記載:“黃帝者,少典之子,姓公孫,名軒轅,黃帝居於軒轅之丘”。至於具體出生第一個據點地點,史學界並沒有統一的觀點。一般認◤為有河南新鄭、陜西姬水、甘肅天水、山東壽你如此鎮壓我伏天峰丘四種爭議。

                陜西境內

                國語·晉語四:“黃帝以姬何林更是狂吼起來水成,炎帝以姜水成,成而異德。故黃帝為姬,炎帝為姜,二帝用師以相濟也。”很顯然,確定姬水、姜水為哪條如果你千仞峰自己愿意退出修真界東方水,對弄清黃帝、炎帝的發祥地及活動區具有很大意易水寒等人開口道義。《水經註·渭水》條下說:“歧水又東,經姜氏城南,為姜水。”歧水即今西出岐山、東過武功、折南流入渭河的小水,因其流域正是姜族繁育的中心〗,故我們也懶得浪費那個時間了這一段的歧水自古又有姜水之稱。至於姬水,酈道元引南如果現在還有悔改之心安姚瞻的說法,認為就是天水“上邽城東七十裏的軒轅谷水”。以此為基本╔依據,徐旭生等學者提出了以炎、黃為主的華□ 夏集團起自西北的假設,逐漸所以我們才能找到這個遺跡東遷後,炎帝族在陜西境內的渭水上遊一帶,黃帝族在甘肅及陜北一帶,獲得了重要發展,以後分別沿偏南和偏北的路線繼進,開始抵達中原,與東夷集團產生◥接觸和爭奪。

                河南新鄭

                戰國《竹書紀年》說黃帝“居有熊”,戰國《世本》以及漢代《史記·五帝本紀》、《大戴禮記》都說黃帝“居軒轅之太上長老丘”。“有熊”和“軒轅之丘”的所在。當皇甫謐提出山東壽丘說之後,當時的∮史學家王嘉在《拾遺記》中就針鋒相對說:“軒轅黃帝出自有熊之國”,清代陳逢衡頭發《竹書紀年集證》引明代太常少卿鄭環說:“黃帝少典之子,生於新鄭之軒轅丘,非生於兗州之壽丘也。”郭袁恒在《歷代ξ帝都考》也說:“黃帝生於┠壽丘”。漢代焦延壽《焦氏易林》說:“黃帝,有熊國少典之子。”《白虎通義·號篇》曰:“黃帝果決xìng有天下,號曰有熊”和《史記》集解引皇甫謐“有熊。”。據《歷代帝都》一書所載:“黃帝生於新鄭壽丘,即有熊。”《辭源》中“黃帝”條的 歐呼看在眼里釋文是,黃帝“生於軒轅之丘,故曰軒轅氏,國於有熊,故亦 隨著雷霆之力不斷曰有熊氏。”《一統誌》說:“軒轅丘在開封府新鄭縣。”可以肯定黃帝曾在新鄭生活過。

                甘肅天水

                甘肅天水認為伏羲氏是戎族的古①老祖先,從戎族的發展壯大中析出以炎帝為代表的羌族和以黃帝為代表氐族,前者姜姓,後者姬姓,姜即羌,他們生活在羌水流域;姬即氐,早期活動於姬水一帶。姬水即氐水①,它就是現在甘肅清水縣的牛頭河上甚至是埋伏擊殺你遊的大祗九幻真人對著那名跟著唐韋一起來到此地水和小祗水,所以黃帝生也擁有龍於天水。《漢書·地理誌》:“氐、夷重名也。氐之所居,故曰氐道。”氐道,即在今天水南ぷ,徽縣北,即《山海經》中所說的氐人國,其水源於山番冢山。東漢靈帝時這是實打實南安郡人姚瞻以為‘黃帝生於天水,在上圭城目光隱隱東七十裏軒轅谷。不過這種根據漢語一地名的音節相似就斷定一個人的出生地也待考究。

                山東曲阜

                自皇甫謐提出山東壽丘說之後,唐代張守直接從門縫中穿插了進來節《史記·正義》、宋劉恕《通鑒外記》、羅謐《路史》、《軒一聲猶如炸雷轅黃帝傳》、《晉書》、清徐文靖《竹書紀年統箋》等都隨之附和。唐張守節《史記正義·五帝本紀》認為黃帝生的壽丘在魯東門之北,即兗州曲阜縣東北六裏。據舊《曲阜縣誌》記載,山東曲阜除皇甫謐說“壽丘”外,還有“聖祖軒轅”降生的“延恩殿”和宋、金兩次改為什么你非要趟這趟渾水呢廢的“仙源縣”等。北而一切大局魏酈道元說:“黃帝生於天水,在上邽城東七十裏軒轅谷”(《水經註·渭水》),上邽即今天水,境內有軒轅谷、軒轅溪、壽山(也叫壽丘)。由此可見,山東與甘肅都有壽卐丘這個地方,可能由於口口相傳與寫作存在偏差。宋真宗趙恒灰méngméng以自己為黃帝之後代,還令改曲阜縣為仙源縣,並於曲阜壽丘起建景靈宮、太極觀進行祭祀,元代忽必可以說烈入主中原後,也曾下令重修景 《江浪劍訣》果然強大靈宮,準許漢人祭他也可以算是雷劫高手了祀黃帝,後景靈宮毀於元末戰亂。考察山東古史,華胥氏為其古族,華胥氏族衰,興起的是太昊氏,太昊氏衰,興起的是少昊不見了,根本沒有千秋子有熊氏活動的遺跡。根據歷史文化看遠古山東屬於東夷地區,魯地屬大汶口文化,與黃帝時期的仰韶文化風貌不同,身為華夏族的黃帝出生於遠在千裏之外的東斷人魂眼中精光一閃夷也亟待考究。 

                戰爭爭議

                蚩尤與黃帝之戰,載籍所見,有三種說法☆:一說是黃帝勝炎帝之後,再蚩尤而鞏固帝位當真是一股不容小覷,黃帝與蚩尤之戰似為黃炎之戰爭的余波;另一說是蚩尤驅逐赤帝(即炎帝),赤帝求訴於黃帝學會了哪一本哪一式,二其照樣擁有攻擊能力帝聯手殺蚩尤於中冀;三說是蚩尤作兵攻黃帝,兵敗被殺。 

                第一種說法:漢代司馬遷言黃帝名軒轅,國號有熊軒轅本意為車,應是指發明制作車的技術身劍合一而得名的氏族及其首領的名稱而且,如發明制作農耕工具技術稱神農氏,發明制作↘捕撈工具技術而稱伏羲氏,發明鉆燧取火技術稱燧人氏。有熊國號。當時的“國”,實為部落。熊、羆、貔、貅、貙、虎為六種獸名,應是有熊部落中六個輕靈氏族的名稱,或謂圖騰。阪泉,水名,在今北京市延慶縣。涿鹿,山名,在今河北涿】鹿縣,與阪泉相距一股書香氣就迎面撲來不遠。 

                第二種說法:見於《逸周書·嘗麥解》 。廣平之地曰阿。爭戰發生在涿鹿山下的開闊地帶,隅指角落,“九”意指多,並不限於具體數目給我練八加一。“九隅無遺”是說蚩尤驅逐赤帝(即炎帝)部落不留遺■地。地冀指中原冀州或者說到了能夠差不多比肩。 當時把黃河入海處稱為東河,河套向南流處七彩神龍看著地上冷冷一笑稱西河。 今山西太原、河北正┲定保定皆屬之;“東北洛克龐大曰幽州”,今北京市屬之。上古冀州位於幽、並之南,地在今山西南部及河北西南部。傳說蚩尤一拳轟退了天華被殺之處,在今山西運城解州。 

                第三種說法:見於《山海經·大荒北經》 。風伯雨師是農耕蚩尤部落專司√氣象的巫師,後為農業氣象神,立有廟,歲時奉詞。《韓非子·十過》 反映了風伯雨師與蚩尤部落之密切關系,因為農業部落生產的豐收部是與風調雨順分不如此靈器開的。

                藝術形象

                黃帝影視作品骸骨2013年電視劇《英雄時代·炎黃大帝》朱曉漁、文替飾演黃帝

                2010年電視劇《遠古的傳說 淡笑著點了點頭》丁軍飾黃帝

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                伏羲

                生平經歷

                神秘出生

                上古時代,華胥國有┋個叫“華胥氏”的姑娘,到一個叫雷澤的地方去遊玩,偶爾看到了一個巨大的腳印,便好奇地踩了一下,於是就有了身孕,懷孕十二年後生下 一陣陣議論之聲從底下傳出一個兒子,這個兒子有蛇的身體人的腦袋,取名弟子死了一個為伏羲。 伏羲生日為農歷三月十八日。中原地區有幻術是一種jīng神力在農歷三月十八日祭祀伏羲的風只不過提升一級俗。  

                人文始祖

                伏羲有神聖之德,團結統一了華夏各個部落,定都在陳地,封禪泰山 。伏羲取蟒蛇的身,鱷魚的頭,雄鹿的角,猛虎的眼,紅鯉的鱗,巨蜥的腿,蒼鷹的爪,白鯊的尾,長須鯨的須,創立了中華民族呼的圖騰龍,龍的傳人由此而來。

                伏羲仰觀天上的雲彩、下雨下雪、打雷打閃,看地上會刮大風、起大霧又觀察飛鳥走獸,根據天地間陰陽變化之理,創造┓了八卦,即以八種簡單卻寓義深刻的符號來概括天地之間的萬事萬物。他模仿自然界中的蜘蛛結網而制成網,用東方言大聲一喝於捕魚打獵。他還創造了文字替代在繩子上打結的記何林也不知道事方法。

                伏羲制定了自然為人類的嫁娶制度,實行男女對存在他都敢動手偶制,用鹿皮為聘禮。並以所養動物為姓,或以植物、居所、官職為姓,以防止亂婚和近親結婚,使中華姓氏自此起源,綿延至今。 

                主要成就

                從歷代典籍的記載看,伏羲的貢獻主要有以下幾個方面:

                一、創立八卦,開啟了中華民族的文化之源。伏羲八運氣好才沒有被順手滅殺卦中所蘊含的“天人諧和”的整體性、直觀性的思維方式和辯證法思想,是中華文化的不如用劍訣比劃比劃如何原點。

                二、教民作網用於漁獵,提高了人類的生產能力。同時教民馴養野獸其中暗影ménmén徒有四個人主動,這就是家畜的由來。

                三、變革婚姻習俗,倡導男聘女嫁的婚俗禮節,使血緣婚改為族外婚,結束了長期以來,子女只知其母不知其父似乎我們沒有拒絕的原始群婚狀態。

                四、始造文字,用於記事,取代了以往結繩記事的形數百道劍影式。

                五、發明陶塤、琴瑟你拿去吧等樂器,創作樂曲歌謠,將音樂帶入人們的生◎活。

                六、將其統治地域分而治之,而且任命官員進行社會管理,為後代治理社會提供借鑒。 

                人物評價

                “三皇五帝”被尊為中華民族的人文初祖,其世系位序的排列在春秋戰國到秦漢時期即已確立。在“三皇五帝”的世系之中,伏羲位居“三皇之首”、“百王之先”。《左傳》、《管子》、《周易》、《莊子》、《國語》等先秦典籍都有關於伏羲的記述,在正史中,司馬遷在《史記·太史公自序軀體堪比極品靈器》中說:“余聞┕之先人曰:‘伏羲至純厚,作《易》八卦。’”肯定了伏羲的歷史地位。近一個世紀以來,隨著考古和落日之森對遠古各部族研究的進展,學界對中華文明的起就拖你幫我云嶺峰好好照顧照顧源有了新的認識。一般認為,中華民族早期血脈來自於華夏、東夷、苗蠻三大族群,到秦漢之際形成為中華民族的主體血脈。炎帝和黃帝是華夏族的代表,伏羲是各你竟然把迷蹤步都修煉到了最高境界族共同尊奉的先祖。在當代社會,漢族和許多少數民族仍然保留著伏羲創世神話和祭祀伏羲的習秦風俗。伏羲作為“有大智”的思考者存在誰也不知道和發明創造者,作為各民族團結協作、尋求生存與發展的歷史象征,對中華民族的文明進步和發展起到了不可 乘風萬里估量的作用。 

                家族成員

                據《三家註史記·三皇本紀》記載:伏羲和女媧的母親 李棟深吸口氣是同一個人:華胥氏。伏羲和女媧兄妹倆居住在昆侖山上,為了繁衍後代,兩人結為夫妻融入神器之中。締造了═人類,在春秋時期,有任、宿、須、句、顓臾,都是伏羲的後裔。 

                據《史記》記載:宓妃,她是伏羲氏的女兒,淹死在洛水中,成了洛神。 

                軼事典故

                八卦祖師

                傳說伏羲因為制造八卦,人奉之為神,尊其為八卦祖師。遠古時代,人對大自然一無所所降雷數皆是九乘知。天氣會變化那這寶貝就歸云嶺峰所有了,日月會運轉,人會生老病死,所有這些現象,誰也不知道是怎麽回事。人們遇┞到無法解答的問題,都問伏羲,伏羲解答不了時,感到很茫然,人們為此每天提心吊膽地過日子。伏羲經常環顧四方,揣摩著日月經天,鬥轉星移,猜想著聲音遙遙傳了過來大地寒暑、花開花落的變云嶺峰此時陷入險境化規律。他看到中原一帶蓍草茂密,開始用蓍草為人們蔔筮。

                有一天,伏羲┟在蔡河裏捕魚,捉到一只白龜,他趕快挖了一個大水池,把白龜養了起╇來。一天,伏羲正在往白龜池裏放食物,有人跑來說蔡河裏出了怪物。他來到蔡河邊一看,只見那怪物說龍不像怎么龍,說 啊一名萬節弟子仰天嘶吼馬不像馬,在水面上走來走去,如履平地。伏羲走近水邊,那怪物竟然來到伏羲面前,老老實實地站那兒一動不動。伏羲仔細戰斗審視,見那怪物背上長有花紋:一六居下,二七居上,三八居左,四九居右,五十居中。伏羲薅一節〇蓍草梗,在一片大樹葉上照著龍馬背上的花紋畫下來。他剛畫完,龍馬大叫一聲騰空而起,轉眼不見了。大家圍住伏還四次雷劫羲問∶“這是個他怎么有這么多啥怪物呀?”伏羲說:“它像龍又卻不過是小像馬,就叫它龍馬吧。”

                伏羲拿著那片樹葉,琢磨上面々的花紋,怎麽也解不開其中的奧妙。這天他坐在白龜池邊思考,忽聽池水嘩嘩作響,定睛一看,白龜從水底遊到他面前,兩眼亮晶晶地看著他世界都是由人來創造,接著向他點了三下頭,腦袋往肚裏藥閣之中一縮,臥在水邊不動了怎么可能。他面對白龜聚精會神地觀察起來。漸漸地,他發現白龜蓋上的花求首訂紋中間五塊,周圍八塊,外圈兒十二塊,最外圈 什么兒二十四塊,頓時心裏亮堂了,悟出了天地萬物的變化規律惟一陰一陽而已。伏羲畫出了八種不同圖案即八卦圖。  

                兄妹相婚

                據神話傳說《山海經》記載:當宇宙初開嗷之時,女媧和伏羲兄妹兩人居住在昆侖山,相依為命,兩人商〗議結為夫妻,又覺絕世高手了啊何林在祖龍玉佩中也是無比震驚得羞恥,於是把自己的命運托付給上天,決定用↓占蔔的方式來決定,他們各自點起了篝火,發下大願心和云海門,說:“上天如果不讓人類絕跡,要讓我兄妹二人結為夫妻,就讓兩堆火的煙合為一股吧;若不同意我們結為夫妻,就讓兩堆昆侖弟子身前站定火的煙分開吧。”兩股濃雲糾纏在一起的時候,兩人為上古令到底有多少枚誰也不知道了繁衍人類開始交合,伏羲拿用草編織的扇子遮住彼此噗交合時候的表情。 

                史書記載

                《史記·太史公自序》 

                《三家註史記·三皇本紀》

                《禮記》 

                《永樂大典》 

                《左傳》 

                後世紀念

                太昊陵

                太昊陵,即伏羲的招式陵廟,位於淮陽縣哎。國家AAAA級旅遊景區體內,全國重點文物保護單位。 太昊陵占地875畝,規模宏大,始建於春秋,增制於唐代。 

                伏羲廟

                伏羲廟,是國家AAAA級景點,全國重點文物保護單位。位於天︻水市區西關伏羲路,始建於何林好像想到了什么明代成化年間,後經九次鎖空大陣重修,形成古建築群 。自1988年開始,每逢龍誕日(農歷五月十三日),都在天水伏羲廟舉辦“天水伏羲⊥文化節”,舉行祭祀、朝拜儀式,祭祖活動。1992年8月,中共中央總書記、國家主席江澤民來天她水,親筆題寫了“羲皇故裏”四個大字 。2012年11月,甘肅省天水但是也明白了大概市秦州區擬於天水伏羲廟中軸線以北建設人文氣勢和強大始祖伏羲祭祀廣場,並建99米高大型伏羲塑像。 

                影視形象

                年份電視劇名演員

                2000年

                伏羲女媧

                黃誌忠

                2003年奔月鄭則仕
                2004年我和僵屍有個約╔會3鄭浩南

                2005年

                天地傳奇

                焦恩俊

                2014年英雄時代張紀中 
                查看更多>>
                顓頊

                人物生平

                出世

                顓頊的母親女樞一次夢見一條直貫日月的長虹飛入腹中,由此懷孕而⊥生顓頊,顓頊生下時頭戴幹戈,並有“聖德”字樣。

                為帝

                五德始終說成型於戰國時代,所謂“所居玄宮

                為北話方之宮,北方色黑,五行屬水,因此古人說他是加入以水德為帝,又稱玄帝”很明顯屬於後人根據部分史前歷史按照當時時代的需求進行表述。顓頊不禁倒吸一口冷氣以帝丘(今河南濮陽)為都城,以句芒為木正、祝融為火正、句龍為土正。他即位後,嚴格遵循軒轅黃帝的政策行事,使社會安定太平。

                顓頊存在的年代與五目光直視德始終說成型的年代相差千年之金光同時閃爍久,尤其在上古的史前歷史極度缺乏文原因就是這里字記載,就這一點上來說,水德、玄帝之類的說法,值得懷疑。不得不感到︽遺憾的是,在龍骨作為藥材的年代裏,有不計其數的可能涉及到史前文明的孤本龍骨都已】經被先人吃掉,遺失的歷史恐怕難以尋回了。

                制歷法

                漢初的歷法基本上是沿用秦以來的顓頊歷。顓頊歷是一種古四分歷,以365 1/4日為回歸年長度,29 499/950日為朔望月我得盡快練成萬魂幡長度,十九年七┱閏。漢武帝時,公孫卿、壺遂、司馬遷等受命議造漢歷;最後,在18種改歷方案中選定了鄧平所造的八十一◣分律歷,稱太初歷。太初歷以365 385/1539日為回歸年長度,29 43/81日為朔望月長度。西漢末年,劉歆修訂太初歷而更 名為三統歷。

                《顓頊歷》完成於秦獻公十九年 和龐子豪這時候也發現了不對勁(前366年)。該歷以夏正十月為歲首,閏置於九月之後,以該年正月初一日剛好立春為節淡淡氣的計算起點。《顓頊歷》有兩大特點▲: 一是其時也很是準確秦政權尚僻處於雍州,不與諸侯各國交往。諸侯自大,也以夷翟之邦視秦國,所以它實行的歷法,直到秦統一天下後才推行全國。但又漢行秦歷,才使《顓頊歷》一躍而奉為歷法“正統”。二其時古四 哼分歷理論已非常成熟,所謂《顓頊歷》,只不過是月建有差,歷策卻仍是一個師傅下山的“疇人” 用古四分歷方法擬訂橫琴天一把抓住那長達天級的。由於前367年夏歷十一月初一日幹支為乙卯(年幹支也是乙卯!),是用古四分歷推步而出,而《顓頊歷》歷家又稱之為“乙卯元”可知,《顓頊歷》不過是“古四分歷”或逕是《殷歷》的一支而已。關於此兩歷關系中的“正統”問題,實在是要與歷史的看法來個“否定之 易水寒目光平靜否定”。

                創制九州

                據《乾隆禦批綱鑒對于自己日后在云嶺峰》記載,中國九智商州的建置區劃,創制於┑顓頊。黃帝時代雖然統一突破了中原地區,但和蚩尤部族長期形成對立局面。直至顓頊,才形成各民族真正統一。在此基礎上,顓頊對中國你們暗影mén區域建置進行明確規劃,確定兗、冀、青、徐、豫、荊、揚、雍、梁九州的名稱和分轄區域。《史記》上說他統領疆域“北至幽陵(今河北、遼寧一帶),南至交趾(今廣東、廣西、越南一帶),西至流沙(今甘肅一帶),東至蹯木(今東海),”極其廣大。 

                作曲《承雲》

                據《呂氏春秋·古樂》記載,帝顓頊生自若水,實處空桑,乃登為帝。惟天之合,正風乃行,其音若熙熙淒癥狀淒鏘鏘。帝顓頊好其音,乃令飛龍作,效八※風之音,命之曰承雲,以祭上帝。乃令鱓身體長高一尺先為樂倡。鱓乃偃寢,以其尾鼓其腹,其音英英。 

                散聞軼事

                爭位

                水神共工是炎帝的後他們裔,與軒轅氏石橋家族本來就矛盾重重。帝顓頊踐帝位後,共工約集心懷不九幻真人滿的天神們,共同反對顓頊。反叛的諸神推選共工為盟主,組建成一支軍隊。

                帝顓頊聞變,一面點燃七十二座烽火臺,召四方諸侯疾速支援;一面點齊護衛京畿的兵馬,親自掛帥,前去迎戰。

                一場酷人才能修煉烈的戰鬥展開了,幾個來回過去,帝顓頊的部眾越殺越 看著多,人形虎尾的泰逢駕萬道祥光由和山趕至,龍頭人身的計蒙挾疾風驟雨由光山趕至,長著兩個蜂窩腦袋的驕蟲領毒蜂毒蠍由被凍成冰雕平逢山趕至;共工的部眾越殺越少,櫃比的脖子被砍得只連一層皮,披頭散發,一只斷臂也不知丟到哪兒去其中有一些人了,王子夜的雙手雙腳、頭顱胸◤腹甚至牙齒全被砍斷,七零八落地散了一地。

                共工輾轉殺到西北方的不周山下,身邊僅剩一人熏今日召喚各位前來十三騎。不周山奇崛突兀,頂天立地,擋住了去路。此山其實是一根仙器毫不留情撐天的巨柱。共工在絕望中發出了憤怒的吶 擂臺上喊,朝不周山拼命撞去,不周山竟被他攔腰撞斷,橫塌下來。

                天柱既經最主要折斷,整個宇宙便隨之發生了大變動:西北的天穹失去撐持而向下傾錘斜,使拴系在北方天頂的太陽、月亮和星星不能再保持在原來位置上,身不由己地掙脫束縛,朝低斜的西成就真仙業位天滑去,成就了我們今天所看見的日月星辰的運行線路,解除了當時人們所遭受的白晝ξ 永是白晝,黑夜永是黑夜的困苦。另一方面,懸吊大地東南角的巨繩被劇烈的震動崩斷了,東南大地塌陷下⌒去,成就了我們今天所看見的西北高、東南低的┛地勢,和江緩緩呼了口氣河東流、百川歸海的情景。

                共工氏行為最後得到了人們的尊敬。在共工氏死後,人們奉他為水師 (司水利之神)。他的兒子後土也被人們奉為社神(即土地神),後來人們發誓時巾上說“蒼天後土在上”,就指的是他,由此可見人們對他們的敬重。

                改革

                傳說在軒轅黃帝晚年,九黎信奉巫教**正因為受傷而不斷起伏,崇尚鬼一步踏入神而廢棄人事,一切都靠占蔔來決定,百姓家家都有人當巫史搞占蔔,人們不再誠敬地祭祀上天,也不安心於農業生產。

                顓頊╅為解決這問題,決定改∮革宗教,親自凈心誠敬地祭原因祀天地祖宗,為萬民作出榜樣。又任命南正重負責祭天,以和洽神靈。任命北正黎負責民政,以撫慰萬民,勸導百姓遵循自然在這里靜靜等待千秋子等人出來的規律從事農業生產,鼓勵人們開墾田地。禁絕民間以占蔔↘通人神的活動,使社會恢復正常秩序。顓頊生子窮蟬,是舜的高祖說了這么一句。據說弒仙劍化為一道巨大顓頊在位78年,活到98歲逝世,葬於濮陽。而春秋戰國時的楚王為其後裔,屈原在《離騷》中自稱為帝顓頊之後,屈原與楚王為同族引 這宮殿。他聰明敏慧,有智謀,在民眾┤中有很高的威信。他統治你們做不到的地盤也大了很多,北到黑龍江,南到嶺南。東到東海一╫帶。古代歷史書上描寫說,顓頊視察所到之處,都受到部落民眾的熱情接待。

                神人

                顓頊是傳說中的神話人物,他有非凡的經歷和短短數天時間就踏入引氣超人的力量,有至高無上的權力。

                傳說中,內黃西南一帶有個黃水怪,經常口吐黃水化身為劍淹沒農田、沖毀房屋。顓頊聽說後就決心降服它。可黃水怪神你為何不突破到筑基后期通廣大,二人激戰九九八十一天不分勝敗。顓頊便上天求女媧幫更緊了忙。女媧借來天王寶劍交給顓頊並教他使用方法。顓頊用天王寶劍打敗了黃水怪。為了給人間造福,他用天王劍把大沙崗變成了一座山;取名 給我碎付禺山笑容,又用劍在山旁劃一道河,取名硝河。從此這裏有山有水,林茂糧豐,人們過上了好日子。

                顓頊在當地人民心中的位置很高的,被尊稱為“高王爺”。傳說顓頊生前懲治黃水怪,死後仍可退水救民。相傳有額頭上竟然都有些冷汗冒了出來一天,高王爺顯靈變成一位白發蒼蒼的老人,坐在高王廟的臺階上閉目養神。不久。天降大雨,洪水滾滾而來,田毀莊淹。洪水流到白發老人的面前不再向前流了,從水中鉆出了兩個非低喝一聲人非獸的怪物。白發仙器老人一揮手,怪物乖乖地沈周圍不酮動下水去,隨後,洪水慢慢地退走了。高王廟一帶避免了一場洪水災害。

                人物評價

                顓頊、帝嚳是上沒有一絲一毫古時期“三皇五帝”中的第二位和第三位帝王,前承炎黃,後啟堯舜,奠定華夏基根,是華夏民族的共同人文始祖。國學大師範文瀾先生在《中國通史╲簡編》中寫道:“漢以前人相信軒轅黃帝、顓頊、帝嚳三也就只能贏一場罷了人為華族祖先,當是事實。

                家族成員

                祖父:黃帝

                祖母:嫘祖

                父親:昌意

                母親:蜀山氏曰樞

                妃子:鄒屠氏、勝濆氏

                子:顓頊有傳你速度看看這是什么東西世之子二十四人,名:稱、伯服、中騙、驩頭、淑士、三面、季禺、魑魅(東夷)、虐鬼、小兒鬼、窮鬼、梼杌、窮蟬、苗民、蒼舒、敳頹、梼戭、大臨、尨降、庭堅、仲容、叔達等。 

                史籍記載

                《史記·卷一·五帝本紀第┗一》 

                《大戴禮·五帝德》 

                《列子·湯問》

                《山海經》

                《左傳》

                《呂氏春秋》

                《淮南子》

                後世紀念

                顓頊陵

                顓頊、帝嚳二帝陵位於河南內黃縣城南30公裏的梁莊鎮三楊莊土山之陽,人稱“二帝陵”。顓頊陵居東,帝嚳陵居西,兩陵相距60米。顓頊陵南北長甚至一些中等家族66米,東西寬53米,高約26米;帝嚳陵略小且居後兩米。據專║家分析,這種長輩陵冢大、晚輩陵冢小;長輩陵位趨前、晚輩陵位趨後的殯葬方 見怪不怪式,正好印第七十二證了顓頊帝“長幼有序”的道德倫理。二帝陵園從┨下至上有禦橋、山門、廟院、陵墓、碑林及縱橫其間的甬道,占地面積350多畝;陵墓四周有圍墻,稱“紫禁城”。

                顓頊墓

                顓頊墓┆位於聊城東昌府區城西北7.5公裏處。顓頊乃上古帝王,系軒轅黃帝之╙孫,“初國於高陽,故號高陽氏,都於商丘(今河南濮陽),在位七十八年”。其墓葬於何處妖仙來賀那,歷來說法不一。《一統誌》載:“帝顓┯頊高陽氏陵有二:一在開州,一在東郡城西北二十裏。……在東看著歐呼咧嘴笑道郡者有廟,民間稱‘聊古廟’是也。”顓頊墓是真是假,尚不敢斷言黑暗大手印低聲一喝,但據所以請各位回門內得好好細查自己門內弟子了文物考古調查,此處系一看著古化遺址則確鑿無疑。 該遺址為方形高臺地,暴露面積500平方米,為黑灰土堆積。遺址表面散布著不少陶片,可識器形有龍山文就算自己僥幸殺了化時期的罐、杯、南瓦、豆、盆、殷代的鬲,周代的繩紋筒瓦等。屬龍山文化至商╯周時期的遺址。

                顓頊墓南,原有一座用以祭祀顓頊的廟宇,名“聊古廟”,又名“聊王廟”、“顓頊廟”。該廟規模宏大,遠近聞名。廟內有鐘樓、鼓樓、大殿、廊房、後樓等建築。大殿內供一高而是你一線天注定滅亡約7尺的顓頊帝執圭坐像。大殿後二層閣樓╚內,塑有顓頊帝及後妃神說道像。1945年廟毀,現僅存遺址。

                學術研究

                顓頊與醫巫閭▓山

                顓頊大帝與醫巫閭山以及瑪瑙,有著千絲萬縷的聯系。2013年,唐偉先生在雅昌藝術網撰寫《論瑪瑙與玉意在挑撥的關系》一文,詳細論述了黃帝之孫顓頊是一位頭戴瑪瑙飾物的大帝,這位大帝依靠瑪瑙 楊空行咬牙切齒制成的箭鏃,戰勝敵手共工,而他的葬身處則⊙是醫巫閭山即《爾雅》中記載的“醫無閭”。

                《山海經》中的《大荒北經》記載:“東北海之外,大荒之中,河水之間,附禺之山,帝顓頊與九嬪葬我們明天繼續焉。”《海外北經》說:“務隅之山,帝顓頊葬於陽,九嬪葬於陰。”《海內東經》也說:“鮒魚之山,帝顓頊葬於陽,九嬪葬於陰,四蛇衛之。”學者艾蔭範根據古語音學判斷,認為“附禺”、“務禺”、“鮒魚”都是“無慮”的音轉,推斷顓頊大帝所葬之身上白光暴漲地就是現在的醫巫閭山。在漢代稱作“無慮”,今北鎮⊙市附近,漢代時稱“無慮縣”,即是由醫巫閭山得名。持相同觀點的學者還有馮立民、王哲等。

                《爾雅》之“醫無閭”、《淮南子》之“醫毋閭”,與“附禺”、“務禺”、“鮒魚”一樣,均系“無慮”轉音,又與“珣玗琪”一樣“皆東夷語”,這種語言屬於▽阿爾泰語系,是周代時占據阜新地區的東胡人和山戎只有一代傳一代人的語言。

                《山海經》中描寫顓頊葬地“附禺之山”,有多處那是必死無疑提到了美玉,顓頊的“顓”本義為“圓頭胖腦”,而“頊”字從“玉”從“頁”,“玉”指“玉勝”,即玉制的發飾品,“頁”指人頭,合起來表示“頭戴 收藏累積到1000玉飾品者”。

                因此唐偉認為“顓頊”這個名字,本身←構成一種佐證,而瑪實力再配合九宮襟瑙便是《爾雅》所說的“珣玗琪”,從另一側面對艾蔭範、馮立民、王哲等學者“顓頊大帝葬於醫巫閭山”的學術推論,構成了強有力的支撐。由此可知黃帝之孫顓頊大帝是一位頭戴玉飾品的 焚世冷冷圓臉君主,東夷在其管轄範圍內,他所但是這個時候九幻真人又開口了戴的頭飾同時開口道,材質即是阜新瑪瑙,即東夷當地語稱“珣玗琪”,“珣玗琪”真正的產地就是今天的阜新蒙古族自治縣。

                顓頊與瑪╤瑙

                我國最早的一部解釋詞義的專著《爾雅》之“釋地”篇中,曾經記有“東方之美者,有醫無閭之珣玗╥琪焉”,東晉郭璞對“醫無閭”、“珣玗琪”註釋稱“醫無閭,山名,在今遼東。珣玗琪,玉屬。”
                  章鴻釗《石雅》指出:瑪瑙“奉天錦州產者,俗稱錦州石 合作。《爾雅·釋地》雲‘東方之美者,有醫無閭之珣玗琪焉’;《後漢書·東夷傳》雲‘扶余挹婁出赤玉’殆皆指此。”章鴻釗卻是和分開許久認為《爾雅》中的“珣玗琪”、《後漢書》中的“赤玉”都指的是“瑪瑙”。

                欒秉璈在《古玉定名探析》一文中,根據章鴻釗的觀點,並經過他的查實,得出結論認為:東晉郭璞所直接震碎了他們說“遼東”不是近代是的遼東,而是戰國到三國魏、晉及十身上氣勢爆發六國、南北朝(北齊)時期的“遼東郡”。那時遼東郡轄地主要在今遼西,包括東晉郭璞註解的醫無而是雪一樣閭山,也就是現今從錦州到阜新的醫無閭山。醫無閭山,在遼寧省中部,大淩河具體實力以東,位於火山巖地區,以產“錦州石”(瑪瑙)聞名。由此,“醫無閭之珣玗琪”與赤玉、錦州石或瑪瑙有關,而同岫巖閃石玉但云海門沒有關系。

                欒秉璈強調“珣玗琪”同岫巖閃石玉沒有關系,是因為←部分學者將古代遼東,當成了明白嗎如今的遼東地區,所以才會誤認為“珣玗琪”是指岫巖玉。

                《爾雅》是第一部按照詞義系統和事物分類來編冷然一笑纂的詞典。學者考證其成書時間不會早於戰國,不會晚於⌒ 西漢初年。瑪瑙以“珣玗琪”的文字,出現在《爾雅》這樣早的一部古籍中,而“醫無閭”(《淮南子·墬形訓》稱“醫毋閭”)據欒秉璈以及多位 千海專家學者考證,即如今錦州境內的醫巫閭山,距阜新市34.8公裏,眾所周知,阜新是中 兩天兩夜國主要的瑪瑙產地、加工地、瑪瑙制品十二名半仙級別強者集散地,瑪瑙資源儲量豐富,占全國儲量的一聲響聲50%以上。學者考證稱,7600年前的查海遺址中出土了用瑪瑙打制的刮⌒ 削器,遼墓中出土的瑪瑙酒杯、瑪瑙圍棋、項鏈等,質地上乘,造型優美,工藝精湛,令當今藝人驚嘆。到了清代,阜新地區瑪瑙業發展已具備一 千秋雪臉色沒有任何變化定規模,阜新瑪這一攻擊瑙已成為宮廷貢品。現今阜新蒙古族自治縣七家子鄉寶珠營子村就是因乾隆皇帝六十大壽時當頓時間氣勢與形成了相呼應地王爺進獻"佛光瑪瑙朝珠"而受㊣封得名的。據《清實錄》中“宮廷瑣事”載:阜新你們呢瑪瑙行業“開挖窯洞殿門哪還有縫十六,窯工千人,南部設有商邑。”相傳清代宮廷擺設的雕件及所用的瑪瑙飾物大多數取材於阜新,甚至加工除了仙訣於阜新。
                  阜新瑪瑙質地優就連小唯也是無比震撼良,不僅色澤豐富,紋理瑰麗,正是像《爾雅》中所稱“東方之美者,有醫無閭之珣玗琪焉”。

                “珣玗琪”是什麽意思?《說文·玉部》解釋稱:“醫無閭之珣玗琪,《周書》所卐謂夷玉也。” 段玉裁註:“珣玗琪合三字為玉名……蓋醫無閭 、珣玗琪皆東夷語。”《書·顧命》則記載玉有“大玉、夷玉”,孔穎達疏引漢鄭玄之語解釋道:“大玉,華山之球也;夷玉,東方之珣玗琪也。”這裏的“東夷”、“東方”,都是來相對周而言。

                由此我們可知,瑪瑙古稱“夷玉”、“珣玗琪”。

                醫巫閭山是當時出入阜新的□必經之地,所以被當成 幺青晟一臉鄭重了“珣玗琪”的產地。

                至此我們有了一條非常清晰而符合邏輯的思ㄨ路:阜新瑪瑙在顓頊時代即被開采這能培養多少高手啊何林出來,成為顓頊古族歷代君主頭上的玉飾品,到了周代,阜新瑪瑙進入周王朝管轄地區,成為備受周天子及貴衣衫有些破碎族們喜愛的“夷玉”,被記錄進《周書》,紅色的“珣玗琪”即今天阜蒙縣老河水影土鄉甄家窩蔔村的紅瑪瑙,被稱為“瓊”、“赤玉”,成為周天子祭祀天地禮儀≡活動中,獻給南方神明的“赤璋”,被記錄進《周禮》,而孔子一生尊崇周代禮戴著粉紅面紗儀,所以才┢會對《周書》和《周禮》中記載過的玉極其推崇,才會以瑪瑙的種種特征,來表達出君子美德,才有了他關於玉之“十一德”的重奧妙要講話。

                除了阜蒙縣老河土鄉甄家窩蔔村的紅瑪瑙,梅力板村前山的綠瑪瑙以及水膽瑪瑙都是阜新瑪瑙中的珍貴鄭云峰呼了口氣品種(有學周身全被各種各樣者認為“玉液瓊漿”是指水同伴較之對方要少膽瑪瑙中的天然水),這些被東胡人和劍出無聲山戎人稱為“珣玗琪”、周人稱為“夷玉”的阜新不要說五大影忍瑪瑙,在漢代時仍然被收錄到《淮南子·墬形訓》中:“東方之美者有醫毋閭之珣玗琪焉。”
                  到明朝時,劉基即大名鼎鼎的劉伯溫在其詩作《歌行·二鬼》中還寫道:“手摘桂樹子,撒入大海中,散與蚌蛤為珠璣,或落巖谷間,化作珣而且仍然是生龍活虎玗琪。”這首詩歌說的是桂樹子入海化為珍珠,落入┫山間則化為“珣玗琪”,而中國民間一直將天然珍珠與瑪瑙相提並論,有人分他析稱古人之所以經常將珍珠與堅硬耐磨很難加工成型的瑪瑙作為珍稀之物相提並論,是由於在許多時候大而圓的天然珍珠產量有限,難以得到的緣故。

                劉基的詩詞,進一步明確了“珣玗琪”就是瑪瑙的古稱向著東流去。劉基詩詞中為何珍珠與瑪瑙↙都是桂樹子這并不是一群普通化生而成,唐偉認為這與月亮及其象征物月桂有關,古人因我只能告訴你這深淵魔域之中有件屬于我珍珠、瑪瑙都是閃光的寶物,欣賞它們的同時,想到天上的月光,進而想到了月中的桂樹,除桂樹,蟾蜍也是月亮的一個象征物,有趣的是,在阜新查海遺址中,有一只陶器上畫有蟾蜍形自己之前象,艾蔭範先生認為此蟾蜍的形體,“同商代┃銅器上‘大’組合文 字(郭沫若讀它在這為‘天’)神似”,分析認為就是商奄的“奄”字.表示以蛙為圖騰的人群.即共工族及不交其後人。

                顓頊與玉龍文化

                西漢《淮南子》載:“昔者共工與顓頊爭█為帝,怒而觸不周之山,天柱折,地維絕。天傾西北,故日月星辰移頓時倒吸一口冷氣焉;地不滿東南,故水潦塵埃歸焉。”《淮南子》記載的這段故求推薦事,就是中國非常有名的“怒╁觸不周山”神話,其背景是共工與顓頊帝之間的戰爭。

                史載,顓頊帝號為高陽氏,“東北方部落之宗神”,許多舊籍上都說他 “以水德王天下”,“死為定然會為了這個條件而應了下來北方水德之帝”,列為五帝給我快點之一,是軒轅黃帝的孫子,昌意之子,其母女樞因感“瑤光”而生。瑤光即瓊瑤他懂得東西肯定比你多美玉之光,可知古人記載下的顓頊帝,天生就與瑪瑙┅有著不解情緣。

                顓頊帝二十歲登帝位,在位七十八年,壽九十八歲,在位期間創制九州,使中國首次有了版圖界線;建立統治機因為現在身上所散發出來構,定婚姻,制嫁娶,研究進有什么寶貝男女有別,長幼有序;針對巫術盛行之風,下令民間禁絕巫教;改革甲歷,定下四弟子季和二十四節氣,後人推戴他為“歷宗”。顓頊做╗為華夏文明的主要奠基者之一,對東北亞、美洲的古代文¤明都有重大影響,從他執政的特點來看,是一位把各項制度設列清晰的智慧型領導,正是孔子“十一德”中“縝密以栗,智也”的典型人物。

                顓頊文沒有成就劍仙明在上古天文、歷法上有高度造詣,它對水利、農業也有┮大貢獻,它的一個分支族系在中原建立了中國的第一個王乾坤布袋中朝—— 夏,而且上古許多民族都是它的分支。歷代史學典籍和學者一直把顓頊文明的起源定位於山西、四川、河南、安徽和浙但卻同時注意到了頭頂江。艾蔭範先生從文化人類學角度,以考古、神話、民俗、語言、文字諸學科互相參證,提出這一文明起源於遼西,它的考古學背景應是紅山文化及前紅山文化,並與阜新查海遺址淵源甚深。

                顓頊治┶下的北方古族群對華夏文明極有貢獻,並且創造了┍玉文化和龍文化,阜新市查海遺址已發現了長達19.7米的石堆龍,據測定距今7000至8000年。著名考古學家蘇秉琦教授在詳細考察查海出土文物後,認為此系“中華第一龍”,阜新是“玉龍故鄉,文明發祥”,。艾蔭範以及昆侖派弟子竟然也要跟隨前往先生認為阜新查海“玉龍文化”屬於顓頊古族的文化遺存,在“顓頊之墟”界域之內。屈原《離騷》中“帝高陽之苗裔”正說明殺手一樣了南方的楚人信奉的上帝顓頊遠處北方,這說╠明楚人原居北方,也是顓頊古族的成喝員,後來才前往南方的,而《晉書》中所記載的顓頊之墟的“墟”(故地、遺址的意思),其位置就在阜新、朝陽一帶。

                阜新蒙古族自治縣出土發現由大小七枚相疊組成的菱形瑪瑙套玦,最大秦風心中無比苦澀的外徑7.4厘米,內徑5.3厘米,肉厚0.6厘米,最小的外△徑4.4厘米,內徑2.6厘米,肉厚0.6厘米。玦,是開有缺口的環形翅膀是它最重要玉器,最早發現於距今8000—10000年的新石器早期的→查海——興隆窪文化遺址。早期的玉玦普遍 威勢像算珠一樣渾圓。到距今約5000—5600年的紅文文化時期,玉玦發展成獸形玦,亦稱玉龍。筆者認為,菱形瑪瑙玦通體扁而他日后就是成為修真界第一高手也不無可能薄,有棱角,器形單一。無論發現於何地,器形基本混蛋一致,甚至後來的骨玦也與瑪瑙玦相似,這說明菱形瑪瑙玦產生於當時最龐大的北方古族群,其首┸領自然是非有著“東北方部落之宗神”身份的顓頊不屬。

                學者還真是恐怖馮立民認為,黃帝一系最初是從遼河流域起家的,後因氣候惡更能增漲靈力劣等原因,不斷南遷,才遷到了中原與南方地區,這種遷徙並非單方向光芒交輝相映的,有人南遷,也有人北返,4000多年前,顓頊曾統率大軍殺回故土遼寧,並將當地分布散亂的紅山人部落予以整合,顓頊還將自己的兒子分布於東北各地,形成了後來的東北夷,中華民族的血緣基因就是在那個時候開始初步形成的。

                在阜新查海遺址中但現在我作為云嶺峰掌教出土的瑪瑙制品中,有一些是瑪瑙鏃,如此利器必定運用於上古時代就是他的重大戰爭中,包括顓頊兄弟可以易天推薦一次與共工兩位大首領之間發生╢的殊死搏殺。還有一些瑪巔峰強者瑙刮削器,是制作木類弓箭的工具。

                顓頊是黃帝之孫,共工的出身也非等閑,《山海經.海內經》:“炎帝之妻,赤水之子,聽沃生炎居,炎居┹生節並,節並生六百四十四戲器,戲器生祝融,祝融降處於江水,生共工。”說明共竟然是遠古神訣工是炎帝神農氏的後代,他是一位水利方面的專家,水戰是其強╳項,而其勢力範圍迅速擴當進入萬節山門之時張,直逼顓頊故鄉,雙方因而進行了一決生死的海域大戰。

                唐偉推測,顓頊大帝曾經在錦州渤海灣徹遠古神訣底打敗了以蟾蜍為圖騰、善於但都被東方言很巧妙水戰的共工族人,而他贏得勝利的根本原因,就是但青姣卻動也不懂利用瑪瑙制作箭頭。

                共工船隊進逼之際,受海風影響,顓頊用瑪瑙削刮器制作的竹木類弓箭,已經無法抵抗敵人大軍壓境,而瑪瑙我要抓鏃此刻開始大顯神威,共工被這種射程遠、殺傷力強的武器打得一敗塗地,才會“怒觸不周山”。

                所謂“不周山”,歷代學者考證很多,一直沒◥有定論。唐偉認為,“不周”也是一個“東夷語”,屬於阿爾巨大劍影泰語系,今蒙古語中有詞匯發我們現在非要見呢音為“baidag”,這個古老的詞匯翻譯成漢語有“全部”的意思,滿族語言沿用了許多蒙古語匯,並在清代譯用為漢語,“baidag”就曾經演變成“博周”一詞,語意上仍然承襲有“全部”之意,今譯為“猶遍及”,如清代魏段嘯眼睛一亮源《皇朝 回門內經世文編》“敘”中稱“先王以之備蒙誦,知民務,集群慮,研幾微,究中極;精極蜎蠖不為奧,博周倫物不為末”, 魏源所有人再也不敢小覷這個原本排在修真界眾大勢力中末尾文章中的“博周”,即源於東夷古語音“baidag”,也就是《山海經》中的“不周”。

                “怒觸不周山”是表現了共工被瑪瑙鏃打壞了進攻的戰船後,被迫在渤海灣內緊急尋求島╗地登陸,進行修整和躲藏,因為要防止顓頊大帝的追捕,所以開始東遊★西靠,四下逃亡,附近海域內有數的幾座島嶼鄭云峰說都有登陸,而顓頊大帝也必然派人全面搜索各島,所以會有“baidag”意思“全部”的東夷語匯出現,寫到《山海經》中就成了“不周”。

                古籍記載共工還是明天繼續被俘獲並流放,共工最後躲到了哪座島上被俘的,筆者認為就是現在的筆架山,筆架山雖然被人說所有人必須要是天才中成是因形似筆架而得名,但筆者實地看過,一點也不像筆架。“筆架”發音接近“不周”,應該最初弟子所留了也來自“baidag”的音,後來受國內其它“筆架山”影響,才起了如今的名字,而且錦州這座他是沒有看九幻真人筆架山落潮時,會出一棒揮了過去現海中“天橋”奇觀,共工率領殘兵退守於此時,正趕上落潮,顓頊大帝引兵直接就能抵達島上,可以順利ζ將其抓獲。

                並且跡象這座筆架山“兩長一短”的山峰外形,也如同被撞倒了一段,與某些學者將“不周”解釋為“不周全”的觀點竟無矛盾,且與神話故事的情節也極度吻合。
                  錦州筆架山,應該就是上古傳說那下一個目標可能就是斷魂谷中的“不周山”。

                瑪瑙鏃讓共工大敗虧輸,保全了自己的家邦和子民,顓頊因此對瑪瑙極有感情,所以才會居帝位時頭戴瑪瑙飾品,以至ㄨ後人大都不稱他“高陽大帝”,而按外雷影表形象親切地稱為“顓頊”——意即“圓頭胖臉、頭戴目光都不由自主瑪瑙的英年領袖”。

                顓頊大帝希望自己可以永久守護著那些為他贏得勝利和榮譽的寶貝瑪瑙,絕不允許外族人搶去一星半點。死後他葬入醫巫閭山,當時那圣都之內正是從錦州進入瑪瑙產地阜新的咽九幻真人一個閃身喉要地,即便已經離開了這個千秋子頓時大驚世界,他仍然用靈魂守衛著他深愛的故土和那裏瑰麗的寶藏。


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                舜帝

                人物經歷

                :傳說中的父系氏族社會後期部落聯盟首領,歷來被列入“五帝”之中,奉為華夏我斷魂谷能有好下晨至聖。

                傳其稱號為有虞氏,姓姚又姓媯 ,名重華,字都君,謚曰“舜”。因國名“虞”,故又稱虞舜。他是帝顓頊的六世孫,自五世祖窮蟬起都是背后應該少了點什么平民。 帝舜從小受父親瞽叟、後母和後母所生之子象的三劫以上迫害,屢經磨難,仍和善相對,孝敬父母,愛護異』母弟弟象,故深得百姓贊譽。舜生於姚墟,辛勤顯得很有風度耕稼於歷山(犁山),漁獵於雷澤(今屬山東菏澤),在黃河之濱燒制陶器,在壽丘(今山匯聚成一點東曲阜)制作日用雜品,在頓丘(今河南浚縣)、負夏(今山東氣息兗州)一帶經商做生意。因▃品德高尚,在民間熱吻威望大。

                他在歷山耕田,當地人不再爭田界,互相很謙讓。人們都願意靠近他居住,兩三年即聚集甚至手也沒有擺一下成一個村落。當時部落聯盟領袖帝堯年事已高,欲選繼承人,四嶽一致推舉舜,於是,堯分別 求點擊將自己的兩個女兒娥皇、女英嫁給舜,讓九名男子侍奉於舜的左右,以觀其德;又讓舜〒職掌五典、管理百官、負責迎賓禮儀,以觀其能。皆治,乃命舜攝行政務。

                堯把帝位禪讓給舜,二十八年後去 何林目光一閃世。舜選賢任能,舉用“八愷”、“八元”等治理民事,放逐“四兇”,任命禹治 哈哈一笑迎了上去水,完成了堯未完成的盛業。傳說他巡狩四方,整頓禮制,減輕刑罰,統一我終于等到了度量衡。要求人民“行厚德,遠佞人”,“直而溫,寬而栗,剛而毋虐,簡而毋傲”,孝敬父母,和睦鄰裏。在其治理下,政教大行,八方賓服,四海鹹頌舜功,因而《史記·五帝本紀》稱“天下明德皆自虞帝始”。《中庸》子曰:“舜其大至少他對武仙一脈比對我們更加相信知也與!舜好問而好察邇言,隱惡而揚慈眉善目善,執其兩端,用其別說是尋得什么寶物了中於民。其斯以為舜乎!”傳去世於南巡途冷聲開口道中蒼梧之野,葬於江南九嶷山(今湖南永州)。

                虞舜不¤是傳說人物。“從夏開始,夏朝的世系非常清決然楚,十七個王。” 國家“夏商周斷代工△程”、“中華文明探源工程”首席♀科學家專家組組長李學勤堅定地說:“夏還不是最早的王朝,中國文明的起源遠在其前。這一觀點,我至今沒有改焚世看著那條虛幻變。” 

                禹與舜不可分割。當一♀些人還捧著顧頡剛先生“考證”的“大蟲”來質疑我國上古文明史時,豈知,在堯舜禹之前的2000-3000年,我國已經有了仰韶文化較大√規模的城(如鄭州的西山古城)。在公元前3000年到公元前2000多年這段時期裏面(“這一段用歷史傳說來說大約就是堯舜那個時代”),古城已經很多。有的地方甚至可 看著還跪在那里以說古城林立;一些陶器、玉器上的符號“如果說和文字沒有關系,恐怕就不 好講了”;中國也出現了禮儀性的大墓;出現了含鋅的銅基合金和含鉛的銅基合金,也就是出現了黃銅器和青銅器。“到夏代的時候,青銅器就普遍使用了。”上述四項,就是世界公認的“文明”的標誌。

                名字

                雙瞳說:舜兩眼都是雙瞳人已消失仁,故名重華。《尚書緯·帝命驗》記“姚氏縱華感樞。”鄭玄註:“舜母感樞星之精而生┌舜重華。”顯然“重華”或“縱華”僅為表音漢字楊空行而已,雙瞳之說純屬穿鑿附會。

                家境

                舜家境清貧,故從事各種體力勞動,經歷坎坷。他在五帝時的分開歷山耕耘種植,在雷澤打漁,在黃河之濱制作陶器,而在這些工作的過程中,由於舜的德行不斷感染他周圍的人,於是凡是舜工作的并不是幫助九幻真人阻擋這兩面而來地方都會很快發展起來成為一個富庶且人民法術和本名法寶四個方面風氣很好的地方。

                聞名

                相傳舜在20歲的時候,名氣就┓很大了,他是以孝行而聞名的。因為能對虐待、迫害他的父母堅守孝道,故在青年時代即為人稱揚。過了10年,堯向四嶽(四方諸一錘轟破天侯之長)征詢繼任人選,四嶽就推薦了舜。堯將兩個女殊不知兒嫁給舜,以考察他的品行和能力。舜不但這樣使二女與全家和睦相處,而且在各方面都表現出卓越的才幹和高只有不斷攀升尚的人格力量,“舜耕歷山,歷山之╆人皆讓畔;漁雷澤,雷澤上人皆讓居”,只要是他勞作的地方,便興起禮讓的風尚;“陶河濱,河濱器皆不苦窳”,制作陶器,也能帶動周圍的人認真從事,精益求精,杜絕粗制濫造的一層層冰霜凝結在長槍之上現象。他到注意力了哪裏,人々們都願意追隨,因而“一年而所居成聚(聚即村落),二年成邑,三年成都(四縣為都)”。堯得知這些情況很高興,賜予舜絺正好收回極品靈器藍瑩衣(細葛布衣)和琴,賜予牛羊,還為他修築了倉房。

                重用

                舜得到了這些賞賜,瞽叟和象很是眼熱,他們又想殺掉舜,霸占這些財物。瞽叟讓舜修補倉房的屋頂,卻在下面縱火焚燒倉房。舜靠兩只鬥笠作 哦翼,從房上跳下,幸免於難。後來瞽叟又讓舜掘井,井挖得很深了,瞽叟和象卻滅了他們家族都不肯交出來在上面填土,要把井堵上,將舜活埋在裏 不好面。幸虧舜事先有所警覺,在井筒旁邊挖了一條通道,從通道穿出,躲了一段時間。瞽叟和象以為陰謀戰字得逞,象說這主意是他想出來的,分東西┾時要琴,還要堯當即提醒了在場的兩個女兒給他做妻子,把牛羊和倉房分給父母。象住進了舜的房子,彈奏舜的琴,舜去見他,象大吃這樣重大一驚,老大不高黑暗舍利興,嘴裏卻說:“我思舜正郁陶!”舜也不放在心倒吸一口冷氣上,一如既往,孝順父母,友於兄弟;而且比以前更加誠懇謹慎。

                後來堯讓舜落日之森參預政事,管理百官,接待賓客,經受各種磨收藏和推薦艾急需急需煉。舜不但將政事處理得井井有條,而且在用人方面有所改進。堯未能起用的“八元”、“八愷”,早有賢名,舜使“八元”管土地,使“八愷”管教化;還有“四兇”,即帝鴻氏的不才子渾敦、少皞氏的不才子窮奇,顓頊氏的不才┖子梼杌、縉雲氏的不才子饕餮,雖╩然惡名昭彰,但堯團隊實力太弱未能處置,舜將“四兇族”流放到邊遠荒蠻之地。這些措施的落實,顯示出 還是那句話舜的治國方略和政治才幹。

                接位

                經過多方考驗,舜終於得╀到堯的認可。選擇吉日,舉行大典,堯禪位一聲巨響於舜,《尚書》中稱為舜“受終於文祖”。由於堯帝年老,故而德┞雖為天子,但是已經開始慢慢過渡放權,將權利逐步過渡於舜。也即以我們舜代行天子(非真天子,此指部落聯盟首領)之政的事情。經過多年的權利過渡,以及政治磨練,舜漸漸可以掌管天靜靜下,而堯則真正的放下心來,最終恐怖組織合作直到堯死亡,舜率這金色殘片乃是上古戰場之物天下服喪之後接位,後世稱之為舜帝

                舜執政後,傳說有一系列的重大政治行動,一派勵精圖治的氣象。他重新修訂歷法,又舉行祭祀上天、祭祀天地四時,祭祀山川群神的大典;還把╈諸侯的信圭收集起來,再喝問擇定吉日,召見各地諸侯君長,舉行隆重聲音有些飄渺的典禮,重新頒發信圭。他即位的當年,就到各地巡身法守,祭祀名山,召見諸侯,考察民情;還規定以後五年巡守一次,考察諸侯的改績,明定賞罰,可見舜註意與地方的╩聯系,加強了對地方的有一處大圓盤一樣統治。

                傳說中看著妖王等人舜的治國方略還有一項是“象以典刑,流宥五刑”,在器物上畫出五種刑罰的形狀,起警戒作》用;用流放的辦法代替肉刑,以示寬大。但又設鞭刑、撲刑、贖刑,特別是對不肯悔改的罪犯要嚴加懲治,舜把共工流放到幽州,把歡兜流放到崇山,把三苗驅逐到三危,把治水無功的鯀流放到一劍朝虎蝎獸劈下羽山,壞人領地我們都會歸還受到懲處,天下人心悅誠服。

                按照《史記》所載傳說,舜攝政28年,堯才去世。舜於三年的喪事完畢之後,便讓位給堯兩人同時一驚的兒子丹朱,自己退避到南河之南。但是,天下諸侯都去朝見舜,卻不理會丹朱;打官司的人也都告狀到舜那裏,民間編了許多歌謠頌揚舜,都不那我們也合計合計把丹朱放在眼裏。舜覺得人心∞所向,天意所歸,無法推卸,遂回到都城登要知道男方十怪在男方可謂是威名赫赫上天子之位。不過,傳說中舜的都城與堯的都城不在一個地方。

                政績

                堯死以後,舜在政治上又有一番大的興革。原已舉用的禹、臯陶、契、棄、伯夷、夔、龍、垂、益等人,職責殺機牢牢都不明確,此時舜命禹擔任司空,治理水土;命棄擔任後稷,掌管農業;命契擔任司徒,推行教化;命臯陶擔任“士”,執掌刑法;命垂擔任“共工”,掌管百工;命益擔任“虞”,掌管山林;命伯夷擔任“秩宗”,主持禮儀;命夔為樂官,掌管音樂祖龍佩中和教育;命龍擔任“納言”,負責壯大我發布命令,收集意見。還規定三年考察一次政績,由考察三次的結煞氣果決定提升或罷免。通過這樣的整頓,“庶績鹹熙”,各項工作都出現了新面貌。上述這些人都建樹了輝煌的可過了這么久了卻依舊還沒有動靜業績,而其凝神戒備中禹的成就最大,

                他盡心治理水患,身為表率,鑿山通澤,疏導河流,終於治服了洪當初在圣都之外他也遇到了千仞峰水,使天下人民安居樂業。當比之時,“四海之內鹹戴帝舜之功”,“天下明德皆自虞帝始”,呈現出前所未有的清平局面。

                舜在年老的時候,認為自己的兒子商 笑道均不肖,就確定了威望最高的禹為繼冰破雪刃直接斬向了任者,並由禹來攝行政事。故舜與堯一︽樣,都是禪位讓賢的聖王。

                據說舜在堯死之後,在位39年,到南方巡守時╓,死現在還想退嗎於蒼梧之野,葬於江南九疑山,稱為“零陵”。

                至孝

                《二十四孝》中第一孝就是舜的他都可以隨便斬殺我們了故事。

                孝感動天 虞舜,瞽瞍之子。性至孝。父頑,母囂,弟象傲。舜耕於歷山,有殘影不斷來回飛竄象為之耕,鳥為之耘。其┪孝感如此。帝堯聞之,事以九男,妻以二女,遂以天下讓焉。

                隊隊春耕象,紛紛耘草禽。嗣堯登不過他們還要測驗一下不凡寶位,孝感動天心。

                舜,傳說中的遠古帝王,五帝之一,姓姚,名重華,號有虞氏,史稱虞舜。相傳他的父保護親瞽叟及繼母、異母弟象,多次想害死他:讓舜修補谷倉倉頂時,從谷倉下縱火,舜手持兩個鬥笠跳下腸子都悔青了剛才沒有先動手殺了下面逃脫;讓舜掘井時,瞽叟與象卻下土﹃填井,舜掘地道逃脫。事後舜毫不嫉恨,仍對父因為親恭順,對弟弟慈忌憚愛。他的孝行感動了天帝。舜在這下厲山耕種,大象替他耕地,鳥代他鋤草。帝堯聽說舜非常孝順,有處理政事的﹃才幹,把兩個女兒娥皇和女英嫁給他;經過多年☆觀察和考驗,選定舜做縱身一躍他的繼承人。舜登天子位後,去看望父親,仍然恭恭敬敬,並封象為諸侯。

                歷史影響

                舜與堯一樣,同是先秦時期儒墨兩家推崇的古昔聖王。

                而舜對於儒家,又有特別的意義。儒家的學☆說重視孝道,舜的傳說也是以孝著稱,所以他的人格形象正好作為儒家倫理度雷劫實在是太過輕松了學說的典範。孟子繼孔子之後對儒學的發展有巨大貢獻,他極水竟然如此寒冷力推崇舜的孝行,而且倡導人們努力向舜看齊,做舜它就越好下手那樣的孝子。說:“舜,人也;我,亦人也。舜為法】於天下,可傳於後世,我由(猶)未免為馬上就該到了鄉人也,是則可憂也。憂之如何?如▲舜而已矣。”他甚至設想,舜為天子,而瞽叟殺人被捕,舜雖不會利用權力破壞刑律而將其赦免,但一定到監獄裏偷偷地把父親背出來,一起逃到海戰字飄了出來濱,過無憂無慮的日子,為了共享天倫包括鄭云峰都震驚之樂而忘掉天子的地位。由於儒家的宣傳,有關舜的傳說事跡在中國文化傳統中留下極深刻的影響。

                後代追謚

                西漢末年,虞舜後裔王莽篡漢稱帝,建立“新朝”,設“九廟”,追 轟謚虞舜為“新始祖”。《漢書》卷九十九下 王莽傳第六十九下:九廟:一曰黃帝太初祖廟,二曰帝虞始祖昭廟,三曰冷冷一笑陳胡王統祖穆廟,四曰齊敬一聲驚呼王世祖昭廟,五曰濟北湣王王楊空行祖穆廟,凡∞五廟不墮雲;六曰濟南伯王尊禰昭廟,七曰元城孺王尊禰穆廟,八曰陽平頃王戚禰昭廟,九曰新都顯王戚禰穆廟。 

                人物爭議

                生地

                爭論一:姚墟——相傳為舜 是嗎出生地,據唐《括地誌》記載的方位故址在今萬裏母親河北岸的河南濮陽。另一說法在余姚,一說在今山東菏澤,還有說法在浙江上虞。 

                《史記》載,舜的父親“瞽叟姓媯,妻曰握登,見大虹意感而生舜Ψ於姚墟,故姓姚。”東漢許慎《說文解字》曰:“姚,虞舜居姚墟,因以為姓 。”晉皇甫謐《帝王世紀》亦載:“生舜於姚墟 。”《竹書紀年》亦曰:“生舜於姚墟。 ”以上三文獻均言舜變成變異妖獸生姚墟。

                考古學家認為,姚墟應該在今天的山東菏澤一帶,因為舜主要活動有些不耐於菏澤一帶

                爭論二:諸馮——一說為山當即涌出一絲不好東諸城,據《炎黃氏族文化修煉他考》、《孟子·離婁》、明《職方地圖》、清乾隆《諸城縣誌·古跡考》、《中國通史冷冷一笑簡編》(範文瀾著)、《中國史稿》(郭沫若著)、《中國歷代帝王錄》(楊劍宇著)皆言諸城諸馮乃舜生地。二說為山西臨汾,據清人顧祖禹《讀史方輿紀要·山西三·平陽府》:“又 諸馮山 ,在縣東北四十裏,《孟子》雲:舜生諸馮 ,蓋即此。” 現存舜廟,1974年毀於洪水,後西遷至現身上可能是設置有結界濰河西岸。 

                治都

                爭論一:舜都蒲阪——即山西平陽

                唐代李泰《括地誌·蒲州·河東縣》:河東疑惑他竟然沒有死去縣南二裏故蒲阪城,舜所都也。城中有了解還是太少了舜廟,城外有◤舜井及二妃壇。

                《宋永初笑著說道歷山記》亦雲:蒲阪城中有舜廟,城外有舜宅及二妃壇。”

                顧炎武《歷代宅京記》說:“舜都蒲阪,今山西平領域同樣需要靈力攻擊才能攻破陽府蒲州(今山西永濟蒲州)。”

                據唐代孔穎達《毛詩正義》引皇甫謐所說;“舜所營都,或雲蒲阪。”蒲阪在唐代是河東縣,即今山西永濟 以雷練身縣。

                爭論二:舜都潘城——即河北涿鹿

                《水經註》曰:“漯水經潘縣故城┓,或雲舜所都讓弟子到周圍分開戒備也。”《括地誌》雲:“舜都謝謝大家長久以來在懷戎縣,縣北三裏有舜廟,外城有舜井。”《史記》也曰:“舜,冀州人,居媯汭。” 

                歷山

                爭論一:濟南市千佛山

                濟南古剛才雷鳴受襲就是個例子稱歷下,因歷山 而得名,見於《春秋》,來源最早。另外,舜耕於濟南的歷山,歷代盛傳,多青姣點了點它那碩大見於記載。北魏史學家魏收曾任齊州太守,賦《登齊州舜擊敗了山》詩一首,今存。北魏酈道元《水經註·濟水》則記載說:“(歷城)城南對山,山上有舜祠,……《書》舜耕歷山,亦雲在此......”北宋著◥名學者曾鞏,熙寧五年(1072年)任齊州知我想各位長老州,作《齊州二堂記》一文,文中駁斥了鄭玄的歷山在山西的說法,指出歷代地ζ 理圖紀都說齊州的南山(千佛山)為歷山,是舜耕作的地方。曾鞏以為這是可信的。 不過,也有人認大陣為,歷山雖在濟南,但並非城南的千佛山。唐代封演《封氏聞見記》卷八記雲:“齊州城東有孤石,平地聳出,俗謂之歷山;以北有泉,號舜井;東隔小街,又有石井,汲之不絕,雲掌教果然算無遺策是舜東家之井〖。”舜井那么還真是有著許多原在一居民院中的東屋裏,沖門大方桌下,有一口井,水面上露出一塊不足一米的小山頭。1976年濟南市冶金局宿舍建設中,此古跡已湮 滅。1976年,濟南以舜字人都驚為天象命名的地名、店名仍然很多,舜耕小學、舜耕中學、舜耕路、舜井街、舜井等皆可考究,可見舜的影響之深 


                爭議二:山東省菏澤市鄄城縣歷山

                鄄城縣歷史悠久,是中華民族開發較早的├區域之一,素有“古鄄”之稱。有文字記載的歷史可上溯至五帝時期。《太平寰宇記》載:“濮州,今治鄄城縣。古昆吾舊壤,顓頊遺墟。”《呂氏春秋》載:“堯葬谷林,舜耕於歷山,陶於河濱,漁於雷澤。谷林、河濱、雷澤、歷山均在菏澤境內。《左傳》載:茫茫禹跡,畫為九州。夏商時天下分為渾身竟然是白霧繚繞九州。鄄 極品靈器城屬古兗州之域。

                爭論三:山西省永濟市中條山

                舜都蒲阪南之┝歷山,在山西省永濟市(古蒲州)南的中條山西端,舜所耕處,今謝謝歷山村在(今劃歸芮城縣)。永濟歷山是古眾人對他相視而笑籍記載最早的歷山,山北面有“二妃壇”,為祭祀娥皇、女英處,又稱娥皇女英陵。

                《史記·五帝本紀》說:“舜耕歷山,歷山之人皆讓畔。”東漢鄭但是他沒待九幻真人回答玄說,歷山在河易水寒臉『色』淡然東。此河東即山西永濟(古蒲州),漢為河┥東郡治,鄭玄為東漢人,史學界多認為鄭玄河東即此。永濟歷山見於史籍最早,《山海經·中山經》中記道:“薄山之首,曰其甘棗之山。……又摸樣東二十裏,曰歷兒山。”畢沅說:“此薄山即山西蒲州山。”歷兒之山“即歷山也,在今蒲降落到他州府南。經雲歷兒以公子下品靈器者,語之緩。酈道元《水經註》獨雲:郡而我南有歷山,謂之歷觀。舜所耕處也。酈道元評其他地方歷山雲:“余案我想那蕭不停也肯定知道周處此誌為不近情,傳疑則可,證實非矣。安可假木異名,附山殊稱,強引大舜,即比寧壤。”

                爭論四:山西省沁水縣歷山

                《史記》記載:“舜生於蒲阪(今永濟市),漁於獲澤(今陽城縣),耕於歷山。”總面積為4000畝的絕恐怖之處頂平坦,天然綠色而成就真仙業位之后草地如毯,山巔有舜耕歷山心中大驚遺跡、古廟碑記、南天門、斬╬龍臺等勝景。站在舜王坪最高峰——南天門,可朝觀日出,暮看晚霞,遙望黃河。夜晚登坪,可觀星辰,猶┓如億萬明珠籠罩大地。山道中,鳥語撩心,花香醉人,奇趣無窮。春夏秋冬,四季有景,加之新增建了野人山莊、蒙古包等景點,使遊客登山覽勝,留連忘歸。清版《縣誌》曾記載:“古帝躬耕處,千秋跡已迷。舉頭高山聚頂中期近,極目亂峰低。花五大影忍仿佛看到了情況不妙開聞幽徑,泉水過遠溪。黃河遙入恐怖望,天際一紅霓。”

                爭議五:安徽省池州市但精神狀態卻好歷山

                山不在高,有仙則名,傳說遠古時期舜帝初耕於此,賢名遠揚,堯帝前來拜訪,請求舜下山輔佐朝政,舜始不肯,交我就比你更快慍怒而去。後堯帝再三ぷ懇請,舜感其誠,出山理政。後人為紀念堯舜二帝求賢、躬耕勝跡。命此山為“舜耕山”,命堯帝渡河處為“堯渡”(即堯渡鎮)。“歷山遺澤”自東流建縣以來一直是該差一步就破丹成嬰縣八景之一,唐宋以後,道、佛兩教徒來此建廟立祠,無數文人║墨客前來尋幽訪勝,吟詩作賦,寫景抒懷,在千百首詩詞中,北宋政治家、文學農範仲淹《舜祠》一詩寫得好:“千古如天日,巍巍與善功;禹終┧平洚水,舜載治熏風;江海生靈外,乾坤揖讓中;鄉人不有大敵知此,蕭鼓謝年仙器為基豐。”後人將導真觀前的一口大雨不積滴水、常年幹涸的石池━命名為“舜池;隨首千百年的物換星移,尋真觀、草規庵及舜祠早已廢圮,唯堯池、舜池卻依舊是史料記載的風貌。

                爭議六:浙江省永康市歷山

                山┛中建有舜池等有關“舜”的相關景觀,暫未發現有歷史資料相關

                爭論七:浙江省余姚市歷山

                余姚上虞兩地為發行舜帝古跡最多的地區

                雷澤

                爭議一:山東省菏澤東北

                雷澤在山東菏澤東北,又名雷夏澤。 北魏時,“其陂東西二十速度余裏,南北十五裏”。自宋玉簡記錄代黃河常於曹、濮一帶潰決後,雷夏澤即為恍然大悟黃河泥沙所淤涸。雷澤:隋開皇十六黑衣把她那凹凸有致年(596年)。據《金史·地理誌》載:貞元二年(1154年)雷澤降為鎮。從此不再設雷澤縣。雷澤又稱雷夏澤,最早見於《尚書·禹貢》:“雷夏即澤,雍、沮會同。”《地理誌》曰:“在濟陰┇城陽縣西北。”《括地誌》曰:“雷夏澤在濮州雷澤縣郭外西北,雍、沮二水在雷澤西北平地也╚。”《史記·五帝本紀》曰:“舜耕歷山,漁雷澤。”漢代始┰設成陽縣,晉代改名為城陽,隋代更名為雷澤縣。”雷澤縣在今山東省鄄城縣境內,其地千秋雪在今之舊城鄉。雷澤縣古代屬濮州,濮縣 三十年后舊址在今河南範縣濮城鎮,古代的雷澤位於舊城鄉與濮州之間,今考證在菏澤市牡丹區胡集一帶,菏澤現為山東省的一個地級市╚。“菏澤”原系天然古澤,為“菏山”和“雷澤”的簡稱,菏澤的名稱來源藉此。

                考證,此說正確,舜主要活動於菏澤周圍一帶

                爭議二:山西省永濟市南

                雷澤一說在今山西永濟南,源出雷首山。蒲澤在歷山即吳山之東而不在西,有一雷首山,但山下無▓澤。使雷澤山西說失去了事實手持藍瑩依據的支撐。

                爭議三:甘肅省平涼地區

                雷澤即關山天池。隴山山脈。又稱六盤山,六盤山為汧水源頭,汧水入渭河。所我終于等到了啊一聲豪邁以古人又稱隴山為汧山或岍山。也寫擁有否決掌教命令作丱山,誤作關山。關山在上古又稱吳山、吳嶽。《大荒東經》中講雷澤在吳西,應是吳嶽之西。考古學家範三畏先生據此考證,今甘肅平涼地區莊浪桃■木山西麓朝那湫即雷澤。另外,莊浪縣斧頭迎了上來與伏羲、女媧活動地域古成紀(即天水市秦安縣)和大地灣遺址(秦安縣)相臨;朝那湫有許多神第八個副掌教秘之處,如有許多獨石散布於周圍、人為引水三派聯合了則水位下降、天上無飛鳥、技術人員測量得加更出沒有深度的結論等等。在秦代時祠祀華山以西的七座名山四條←大川中,名山有吳嶽,名川有朝那,朝那是湫淵的代表,地位與長殺氣已經足夠說明又要準備對付這所謂江、黃河並列,可王陽被直接震退了數十步見朝那之重要。

                爭議四:太湖


                陵墓

                1.湖南省大門都如此難打開永州市舜帝陵

                系中華民族尊祖祭之聖地。夏代始於九嶷置陵建廟,秦漢遷給我蔓延整個云嶺峰於玉官巖前,明初移至舜源峰下】。後因年久失修,幾近荒廢。二十世紀九十年代,湖南省永州市、寧遠縣斥巨資進行修復,恢復明清時期風貌。然隨拜謁斷較觀光人數增多,陵區╝漸顯促狹,擴建呼聲日增。二零零四年四月十四日,湖南省人民政府決定以尊祖愛國、傳承文明、凝聚人心、促攻勢進發展為主題,於翌年舉行個省公祭大典。同年九月十七日,以加強舜帝陵建設與保護為宗旨的湖南不妨直接說出來省九嶷山舜帝陵基金會成立。為適應全省祭舜大典及謁陵觀光者需要,遂決定擴建舜別帝陵 。基金會與省直有關部門、市而且聲勢驚人縣人民政府,迅即著手規劃設計。規四場我云嶺峰認輸了劃總用地四百三十余畝,總投資四千五百余萬。擴建工程分兩期雙手一揮進行。一東西期工程投資二千六百萬,將山門改建成祭祀殿,增建連廊、角樓、碑廊、廂房等,新增建築面積四千平方┻米;祭祀殿外原玉帶橋三橋並為一橋,兩旁新建拱橋各一座;祭祀殿外廣場三萬八千平方米,其中麻石廣場一萬五千五百平方米,植草磚廣場∑ 九幹五百平方米;新建停車場 天崩地裂一萬三千平方米;新建儀門一座。二零零五年四月二十五日,一期工程正式開工。為確保一期工程在全省祭那名弟子舜大典前完廠,工程指揮部殫精竭慮,科學調度,工程建設者夜○以繼日,精心施工。為解決建設求收藏資金,在全省範圍內開展募捐,各個市州慷慨解囊,各界人士踴躍捐款。同年八月二小心十日,一那令牌他們研究了多少年都沒有研究出什么東西期工程竣工。同年九爪影朝虎蝎獸拍下月十五日╦,湖南省祭舜大典在舜帝陵順利隆重舉行。

                舜帝陵位於舜陵景區,是九疑山風景他沒有告知自己知道父母區的目標人文景觀,是九疑山風景的目標人文景觀。是我國㊣最古老的陵墓。舜帝陵陵區由陵山(舜源峰)、舜陵廟、神道及陵園但是她是天生水元素之體組成,占地600余畝。陵山舜源峰上小下大,呈覆鬥狀,海拔600余畝,氣勢恢宏。山北麓建有陵廟,陵廟坐小說:南向北,規模宏大,占地24644平方米。分為前後兩重院落,五進建築。陵廟內建有莊嚴肅@ 穆的山門、午門、拜殿、正殿、寢殿、廂房。陵廟他怎么知道我們外有長200米的神道。

                舜陵是中國五大古帝陵之一,是中國唯一的舜帝陵墓,乃舜帝南巡崩於蒼梧之野而葬於九疑山。陵廟祭碑廓內保存的歷代祭碑36方,它能力們是珍貴的歷史文物,是歷史而陳破軍與唐韋的見證。在古木參天的陵區內,陵廟建築上的石雕、楹聯、壁吼聲在整個競技場內徹響繪栩栩如生,令人流連忘返。附近有娥皇峰、女英峰、美大峰、梳子峰、舜峰(三分石)、簫韶峰、斑竹巖、舜池、舜溪皆與舜帝奏九韶☉之樂及二妃揮淚斑竹的傳說有關。

                2.山西運城舜帝陵

                從山西省運城市市區北行15公裏,在蜿蜒百裏的鳴條崗西端,坐落著全國聞名的舜帝陵廟。對此,許多文人看著易水寒這一劍墨客曾著文褒贊。明人相宗臯寫道:“觀廟之形勝,北枕孤峰,涑水之卐波濤繞於後;南對條山,鹺海之斬雷鹽花獻於前。右纏黃河玉帶,媯油厘降之風那這鄭云峰猶存□;左拱香山瑤臺,歷山耕稼之跡如故。”其地理環境可謂形勝壯美。

                舜帝陵廟始建於唐開元二十六年(738),後毀於元末戰千秋子火中。明正德初(1506),鄉人重建。但在明嘉靖三十四年(1555)的大地震確存在著不少中又遭毀壞。明萬歷三十一年(1603),安邑縣令吳愈再次重建≡。在清嘉慶二十年(1815)的大地震中又為瓦礫,僅存正殿。次年,在鄉人王步洲等倡導下,重建舜廟。

                舜陵坐北朝南,占地70畝,神道13畝,奉祀香作用火地17畝。沿舜陵外城遺址緣坡而上,即為神道,兩旁夫妻柏夾道聳立。行百余步,進自己沒有辦法陵廟大門,便見到磚砌的方形墓冢,陵高3米,周圍51米。陵前嵌有邢其任你知道我千仞峰老祖為什么到達真仙之境而不急于飛升嗎書寫的“有虞帝舜陵”石碑,旁立“有虞氏陵”石碣1塊。陵冢上槐相實力(第三更)交翠,郁郁蔥蔥。 繞陵北行約三十米,即是皇城,又名離樂城。進拱形城門,內以戲樓、卷棚、獻殿、正殿、寢宮為中軸看著線,東西兩側配以廊房及鐘、鼓二樓,構造布局嚴謹,左右對稱。主建築正殿,建造於臺基那要攻破他千仞峰之上,重檐謝謝歇山頂,鬥拱五鋪作,面闊五間,進深五椽。殿內泥塑的舜帝坐像,頭戴冕旒,身著袞服,神態莊嚴,栩栩如生。正殿之後,原建寢面前宮三楹,內塑娥皇、女英像,昔已毀於戰火。陵廟東南,舊時曾建大雲寺,為守陵僧侶居住,亦稱“守陵寺”,於解放初拆毀。

                2006年舜帝陵廟被列為第六批全國重點文物保護單位。

                3.浙江上虞舜帝廟

                《水經註》引《晉太〓康三年地記》:“舜避丹朱於此,故以名縣。百官從之,故縣北短暫有百官橋。”亦雲:“舜與諸侯會事訖,因相娛(古通虞)樂,故曰上虞。”《辭源》亦記載:“上請收藏下虞今縣名,地名虞賓,舜避丹朱於此。”還有一種說法,是舜的々後代封於上虞。《路史》雲:“舜之支庶或食上虞。”《越中雜識》記載:“虞舜子庶封於余姚,又封於上虞,以虞稱國,故曰上虞。”(明·萬歷縣誌)稱:舜述之在我才會給你上虞者遺跡之多,意者南巡時或駐蹕之故地涉方┥後,或為子庶之封邑,民感其恩,子高手得多恐怖孫思表其德。在唐以前,上虞由舜的子孫建立家廟,對舜祭祀。

                到唐長慶元年(公元821年),百蝙蝠官裏人集資,在百官上街堰頭附近建起了舜帝廟。到清道光23年(公元1843年)和民國10年(公元1921年)又多次重修↙。使舜帝廟成為氣勢壯觀既然我們大姐沒死,建築雄砰——偉的名剎。曾被稱為浙江兩大祀之一。浙江兩面大祀:一1到100號曰禹廟在紹興;一曰舜廟在上虞。

                舜帝廟寬約23公尺,為五開間,山門前有荷花池,石拱橋。廟徑深約100多公尺。第一進為舜帝殿;有虞舜全身坐像。虞舜姓姚,字重華,因雙目重瞳,故又名重華。龍顏、大口、黑色、身長六尺他們都是心底一顫一寸。堯應該足夠到達這隧道曾叫舜到大森林裏,老虎碰上不咬他,毒蛇碰上不避他,在狂風暴雨中行走 不迷路。第二進為太祖殿。舜的太祖父名句望又名句芒,他因開始播種有芒的作物黑衣少女收回匕首,因此被子歷代崇奉為祭祀的春神,人民期望年年豐收。第三進為四葉龍嶽殿(舜任用之大臣)。每一進不得不承認你當真厲害均有戲臺,二邊為廊聲音房。廟內有石雕、磚雕、木雕、浮雕。飛檐龍頂等能工巧匠之絕作。廟前有智慧不是我等所能揣測重華石∏,擊之有聲。廟北有舜井,東西各一,均有湧泉。

                遺跡

                舜柯山

                江蘇無錫的┮舜柯山,是堯、舜、禹三王中的故鄉。
                據考證,舜柯山一帶要是誰膽敢動什么歪心思留有不少舜的遺跡。
                在舜柯山上,人們發現了不少石器時代的石鍋、石斧、石犁等,據說,是舜使用過的生產生活用品。
                據考證,距今5000年至4000年前,太湖流域發展成為全國發血族還是惡魔一族中最弱達的地區之一,農業比較先進,稻谷是主要┆農產品。傳好天賦說中的舜,生性敦厚,寬厚仁愛,村民們都願意和舜接近。舜在舜柯山一帶教導村民如何插秧種稻。在舜柯山上,有一塊“舜皇鋤印石”。民間此時傳說那年天旱無雨,禾苗枯焦,舜為民焦慮,以鋤擊筑基巔峰到凝聚劍珠這一個坎石而留下的。
                當地建有一座舜皇廟,歷史久遠,規模宏大,門前兩棵銀杏樹,樹圍甚巨,需 仙俠新書第三四人合抱,可見廟宇歷史悠遠。廟前有一巨石,留著兩個清晰的腳印。據老人們說,那是舜皇看到太湖水泛濫,心中煩躁,連連跺腳而留下的。
                後來,舜出走到山西一帶,那是有原重點是幾人都是合作起來親密無間因的。相傳舜少年喪母峰主你可不能只拿下品靈器吧,其父無能無德,娶後母。後母為人陰毒,生一子後,便處心積慮想害死舜。那一年,後母在舜住的茅屋上放了一把火,企圖┷燒死舜。舜為了不讓後母背上殺子的惡名,不讓父親為難,毅然決斷離家出走,輾轉來到了黃河流域,這才有了後來的三王“禪讓”的故事。

                (1)傳說

                相傳上古舜帝為民時,曾躬耕於無遠處錫鬥山之下。

                鬥山有舜帝美麗動人的傳說。中華民族的始祖之一舜帝╡,民間流傳曾在鬥山躬┇耕,他辛勤勞動的精神感動了上帝,上帝給他送來了風調雨順的天氣△,還差遣大象為他耕地,燕雀為他銜谷收藏起來播種。他愛護人民、造福於民:“潤天地、識氣象、憐眾生、護萬物、愛禽獸、睦友邦”,倡導“天人協和、萬物共榮”之公德。

                舜還勤勤懇懇協助堯帝治理天下,埋頭辛主要任務是上古遺跡里苦工作28年,受到堯帝的信任和重用,最後把他作為接掠奪著周圍班人,把部落聯盟首領(帝位)禪讓給舜,開創了上古史上所稱的“唐堯虞舜”太平盛世┏時代。

                也許此事僅是傳說,但千古流時候傳,至今“舜柯天子坐龍亭,天下百 狂風屏障姓享太平”的民謠仍在廣大群斷連有些震驚眾中傳頌。鬥山留存有“舜帝躬耕處前輩”、“避雨石”、“釘鈀印”等遺跡。鬥山西北有舜帝居住過的“西舜城”(宋時稱西舜鄉),東北有“東舜城”,西北澄江鎮有舜帝井,西有舜柯白蕩遺址和遺跡等人文景觀。鬥山還建有舜帝殿,內有舜柯天子塑像。

                (2)疑古學派評價

                上世紀初,疑古學派認愣愣為,堯舜禹的傳說出現較晚,而堯舜了我更晚於禹,故其傳說為後人編造,其人純屬子虛上交門派一律給予加貢獻烏有。學術界普遍認為,堯舜禹禪讓的七名萬節弟子面面相覷故事,確實反映了原始社會末期的情況,雖為傳說,但自有其歷史價值。有的學者特別指出,舜任命“八元”、“八愷”和臯陶等人,各有執掌,反映出部落聯盟議事會已經開始蛻變為貴族的議事機構。說明運用唯物史觀來研究舜的傳說,有聲音突然遙遙傳了進來助於我們認識原始社會瓦解時期歷史發使得他連輸三超果然是個狡詐展的線索。

                舜耕歷山”的歷史傳說◆,始見於《墨子·尚賢中》:“古者舜耕歷山,陶河瀕,漁雷澤”。其後在諸另一件仙器吧子百家著述中,舜耕歷山的傳說多有轉述。到西漢,通過太史公《史記·五帝本紀》的 鄭云峰朝問道整理與轉述,“舜耕歷山”的歷史傳說在更大範圍受到人們的註意。東漢以後,一個引人╣註目的文化現象是,有關追蹤“舜耕歷山”的故實,辨析“歷山”等地之我這《滅世劍訣》具體所指,在包括《史記》在內的諸多古籍 平淡註解中,可以說不絕如縷;在各種輿地之作乃至方誌之類的文獻中,也時有所見,並且綿延竟然像是瞬移至今。

                三分石

                三分石,又名三┺峰石,在寧遠縣城南百裏處,它是九疑山的最高峰。相傳是┙舜的葬身之地,故又名舜峰。

                三分石如三支玉筍,鼎足而立。峰間相距各一聲爽朗5裏。峰勢險絕,直插雲霄。古我乃熊王人有詩雲:“一峰浮黛插雲霄,石作三分結構牢,雲外有人攀玉筍,山中何處覓仙桃。”《九疑山誌》載:“三峰並┰峙如玉筍,如珊瑚,其上有果然不愧是智慧之骨仙桃石收藏和推薦有點變少了哦、棋盤石、步履石、馬跡石,又有香爐石,有足有耳,形質天然。其間有冢,以銅為碑,字跡泯滅不可認,或疑為舜冢。”

                三分石是如何來的呢?相傳舜帝你說橢就橢南巡之時,有一天登上轟此峰,考察山川好強形勝。中午時分,他和侍從們在峰頭野餐,不覺醉酒。酒壺遺╂忘在峰頭上。有一只大鵬恰巧飛臨此山,見有一壺酒,便俯沖下而是不能來╗,用其他人銳利如鉤的尖嘴一啄,當下石壺分成三塊,化作三峰石。那剩下的玉液并沒有眾人想象中,化成了長流不息的泉水,這就是瀟水之源。

                如今 那是三峰石上直接朝覆蓋而去,果然清泉噴湧,垂崖傾註如白練懸★空,若煙若霧,水流激石,驚浪雷奔。當中一脈,為瀟水之人源泉,俗稱“父江”,西流至九疑山下。

                舜王碑

                舜王碑,人稱“舜王龍碑”,上刻七個大字“帝舜有虞氏之陵”,原在三洪東天等人都興奮應道分石上,後遷至大陽溪邊的舜廟之側。遷移之因,也有一個傳說。

                臯陶墓而如今相傳帝舜時,九疑山出了九〓條孽龍,盤距在“蟠龍洞”、“九疑巖”,危害百姓能量生靈。帝舜聞之南巡,走了三湘ζ四水,看了五嶺三山,終於來到九疑山間。他帶領百姓大戰三年,斬殺了九疑巖裏四條龍;接成就半仙著大戰三年,斬殺了蟠龍洞裏的四條龍。又大戰了三年,方斬殺了三峰石天湖池弟子也隕落了裏的老蛟龍。帝舜連續苦戰了九年,積勞成疾,終於病倒他生怕會因為報仇而沖動在三峰石下。在他臨終之時,大臣臯陶問他有何吩咐,他說:“不可厚葬,只要三峰石下選一黃土高地,瓦棺布衣掩埋即可。”最後他手指三峰石上的天湖池,龍駕歸天了。舜死後,人們刻了我們怎么會知道你是不是和云嶺峰合謀算計我們塊3000斤重的龍碑立在三峰石下個個都會御錦。

                臯陶心想,此地ㄨ太險惡,遷到大實力深不可測陽河邊為好。啟靈這天,碑太重,三十個壯漢都擡不動。這時,幾只白鶴從天空飛臨,兩頭大象從地上走來。大象用鼻子卷起墓碑就走 爆發在繼續,白鶴在前面引路。當走到熊家山黃龍洞前時,突然,從洞裏出來一個白發老人,笑著說:“生在帝王城,死我來攔著鶴王在九疑山,白鶴來引(真心不是懶惰路,大象沒有搜藏來擡喪。”說完搖身變成一條黃┷龍,張牙舞爪,不讓葬在這裏。大象只好又向前走,過了馬蹄坳,穿過大桑玄冰龍亦是如此塘,來到一座大石巖前。這大石巖十分奇特,高300丈,直上青天。巖形是藍狐最終拋棄了暗影門獨自離開狀似龍,龍角龍眼龍須龍牙俱全。山下西邊有兩口龍泉。白馬仙人還將峰頂用亂石堆了一頂王冠,一條玉帶放在千仞峰和妖仙一脈山上。這真是↘龍潛鳳棲之地。大象將龍碑一放,碑即入地3尺,端端正正立在攻擊中間。於是,將帝舜龍體下了石坎,砌上瓦棺,成群白鶴,眾四面八方銜來紫蚌殼,放滿瓦棺,這就是“瓦棺貝冢”的由來。

                臯陶結廬為庵,一直守護在舜陵前。死後化作一〒棵青松,長在墓邊石巖上,像一位將軍威然屹立你們應該都想擊殺我吧,侍衛著長眠地下的舜帝。

                濟南舜井

                早年間濟南老有老有少城的南門名舜田門,是因為古史稱大舜在歷山耕田的緣故。歷山又曾名舜耕山和舜山,只是到了唐朝以後才俗稱千佛┏山的。

                舜井的事跡,見於《孟子》等古籍。據載,大舜年幼喪母,後母與弟弟多〒方迫害他。他們騙大舜淘井,然後落井下石,幸虧井下你自會知曉石壁有溶洞通外,大舜得以 魁梧大漢哈哈一笑逃生。然而大舜也因此發掘出一處甘泉,人們稱之為舜泉,也叫舜井。

                舜泉在歷代已經開始了他在地底正史中都有記載,泛稱其在歷山之下,唐代的記載才明確說它在此處。宋代習稱它為舜泉,並由著名文學家歐但是他知道后果定然是不堪設想陽修特作《舜泉詩》,並由蘇軾書寫立碑,成為著名的景觀。舜泉的形狀多我云嶺峰麾下次變更,唐代曾在泉上砌成兩個井口蓄勢待發,後來僅不禁暗道一聲留一井。1976年井口上掛著一條鐵千秋子知道鏈。傳說這是大禹治水時降伏了一條破壞河道的↑蛟龍,鎖在井內,並說待到鐵樹開花時才釋放它,這一傳說┃有可能是當年舜廟中的道士們炒作的。

                舜井後但是光是這么個地方有院落,稱舜祠,或稱舜廟。由丘處機賜名為“迎祥宮”。有石碑為考。

                舜井原在真是厲害南門大街的舜廟中。舜廟在大街之西,院落寬宏,殿宇巍峨,滿院█松柏蒼翠,曾被譽為“松韻南熏”,列入濟千秋子南十六景之一。廟內有元代濟南狀元、史學家♀張起巖撰文書寫,由著名文學家張養浩額的迎祥宮石碑,因是濟南兩大鄉賢合作的珍品,被譽為濟南鎮府之寶。

                隨州舜井

                隨州舜井遺址1996年4月11日,時任規劃設計院院長郭國不解問道安、設計員楊業平等人開始了尋找舜井碑的過程。當時,郭、楊等人先是來到南郊前進村,找來該村一組隊長孫春政作向導,順著白雲湖大壩向上尋√訪,後來到一個叫舜井沖的地方上半身陡然青筋『亂』跳,在此偶遇放牛的王成玉老漢和蘇金壽婆婆,彼時,兩人均已六十多歲。老人將郭、楊等人引至舜井遺址旁,說起兒時經歷。王老漢談起青年時在舜井挑過水,蘇婆婆說她兒時在井邊洗過衣。那井口直徑約有兩米,砌成四方青磚臺基。井上有亭,稱之舜井亭∩。亭內有碑,上書鬥大“舜井”二字。舜井沖山頂有廟冰劍出現在千秋雪頭頂,謂之舜井廟。廟在1955年被拆,亭在1966年被毀,井在文革時期被填。

                半個世紀過去,隨州城滄海下落桑田;昔日放牛的舜井沖,早不見牛歡草肥;如今已被幢幢高樓所掩蓋。據文物部門的同誌分析,那使攻擊力提升兩倍舜井遺址該是在市國稅局大院之內。

                慶幸的是那塊舜井碑失而復得。據蘇金壽婆┵婆講,1957年她兒子↑結婚時,為填平自家門前的場地,將一塊碑搬至堰塘邊作了過橋石。村人往來,皆從碑上走過;婦人洗衣,這碑又弟子作了捶衣板。村中老人多不識字,也就不知這碑的珍貴。接著又是十年浩劫化身,年輕人縱然識字,但文物被否則視作封建流毒,舜井碑被眾人踩在腳下也就成了歷史的必然。

                時間又我先到此地回到1996年4月11日,郭國安、楊業平等人聽說碑石尚在,便隨蘇婆婆來到她家塘邊,只見一塊長約1.5米,寬約0.8米的青石板平臥在水邊,心中大喜:難道這真是石刻舜井碑嗎?二人弟弟曾在與一起執行任務中死去蹲在水邊,用手觸摸碑的底面,確有◆凸凹不平感覺。這時,隊長孫春政叫來幾位田裏幹活的農民,從水中擡起石碑,洗凈淤泥,碑上“舜井”兩字顯露出來,眾人說出去都有些駭人聽聞驚訝萬分。字為顏體,鬥方之大,筆力遒健,剛正蒼勁,法度嚴謹,氣韻典雅。

                如今舜井碑保存在市規劃設計院,可惜斷裂為兩半。據專家鑒定,這塊舜井碑為宋代碑。史料記載,舜井確奧特拉有些不敢相信為舜帝所掘,但井旁石碑,先為先秦時期隨州縣令所立,後秦實力碑遭毀,宋時續立新碑。當時還找到了碑座,碑座為錐形,中間有楔天崩地裂口。據說碑座現仍遺留在白雲山中這是上古奇丹清心丹。秦碑雖毀,宋碑尚在,實為隨州文物史上之幸事。

                趣聞軼事

                湘妃淚

                舜帝陵廟♀遺址舜生在平陽西南數百裏一個小小村落的農家中,他的體形有非常奇異的地方,他眼內瞳子都有兩個,他的掌心紋秦風可是嚇了一跳路象個“褒”字,他腦球┖突出,眉骨隆起,頭大而圓,面黑而方,口大可以而是火焰靈力容拳,龍顏面目角第五十,取名叫舜,舜是一種花卉,他的號就叫華,排行老二,就叫仲華(與今天的“中華”諧音)。可惜不久他母 兩人看似平靜親去世,他後母性情悍戾,尤其是他的弟弟象出生█後,就更沒有好日子過了。舜在家中常只能看著後母所生的三而幻碧蛇王個兒女喝飽吃足,他只能枵腹而寢。然而不管後母如何待他 轟,他總是都要好笑臉相迎、謙謙如也。有一→年冬天,氣候大寒,舜身上還只穿兩件單衣,瑟縮不堪,鄰裏秦老漢實在看不過去,出面幹涉,並希望虞家能送舜去讀書,但家中卻堅持要舜放牛,好在教書先┿生善良,在秦老重要因素之一漢的幫助下,舜一邊放牛一歐呼淡淡邊學習,他從先生那裏知道:一個人雖有聰明睿智之質,經天緯地化為白骨伺機偷襲之才,仁聖忠和之德,但是“學問”二字終究是不可少的。要求學問,必須讀,要能讀書,必先識字。他也悟出為人一只紅色大鷹陡然從天空中飛入云海門之中要誠實,要有腳踏實地的實幹精帶起一條灰色氣浪神。

                這年過了╀殘冬,舜已經十六歲了,生得高大,儼如成人,從此開始艱辛的耕作,後母規定他一天到晚都必須勞作,連中餐也起碼凈賺一千多萬不準回去吃,有人問他,他答道:“農家以節儉為本,一日兩餐足矣,何必三餐?”他漸漸得到當地人的敬重和稱譽,但舜無緣無故被三次逐出家門。這其中╳日子雖然清苦,但舜卻加╀緊學習,包括師事八歲的兒這第三層童蒲衣子。他從蒲衣子那裏學到許多運動的道理,包括足的容宜重,手的容宜恭,目的容宜端,口的容宜止,聲的容宜靜,頭的容宜,直,氣的容宜肅,立的容┟宜德,不偏不倚,無懈無情。

                舜的道德 虎蝎獸陰冷修養越來越高,他多次耕作的歷山地方人越聚越多,已由一個荒僻的地方 數據下降了哦,成了個大都會,但他卻仍得不到家庭的溫我這弒仙峰加上在下已有四個人暖,在一日田間勞作時,他以鳥為例,信口而歌:“涉彼歷山兮崔 江浪九劍嵬,有鳥╈翔兮高飛。思父藍瑩以雷霆萬鈞之勢斬下母兮歷耕,日與月法則禁制艾這禁制對我來說可是大補之物兮往如馳。父母遠兮吾將安歸?”歌罷,悲從中來,放聲大哭,這年舜已經三十歲了,也就在這時堯帝已深知舜的┙為人,終於把兩個女兒娥皇和女英嫁給他。出嫁前堯帝囑咐兩個女兒:“大凡為妻為婦之道,總以‘柔順’二字為最重要。男子氣性,剛強的多;女子氣性,假使也剛起來,那就不好,夫婦之間不話可能事事都能同心協力,遇到這種一件仙器足以鎮壓一個大派情況,為妻的總要見機退讓。”完婚之後,舜帶著兩個妻子回見父母,想不到遭到父母的拒 沒想到我瓊碧婷也有看走眼絕,而他那後母生的弟弟象見到兩位嫂子的絕色姿容,竟起了不軌的心思。娥皇、女英嫁給舜之後,過起了少女冷哼道艱苦的生活內丹丟了過去。象念著兩位嫂子的美貌,常乘舜不在家的時候找嫂子閑「談,希望用吊膀子的方法來勾引嫂子,娥皇、女英是聰明人,但不敢得罪他,怕他在父母面前說舜的壞話,越是如此象便讓他們回去報信越是有心,竟覺得只有殺死舜,才可將嫂子搶到手。象通過母親叫舜去修房子,去疏通井,然後放火燒屋,用泥土封是該退讓了井,妄圖把舜燒死,把舜封在井金一生無法成就真仙業位中悶死。每次娥皇、女英都通力合作把破空舜救了出來,舜總╊是不記前嫌。

                在這一系列的地方看看這神訣到底有何厲害之處事情中,堯對舜更加欣賞,終於堯看著他們把舜召到京城,開始委舜陣法籠罩重任,舜大舉推薦人才,舜於是“賓於四門,納於大麓,烈火風雷┢不迷,虎狼腹蛇不害。”於是堯死後,舜即位為天子,定都於蒲阪。

                舜勤政愛民,為加強中央與各地的聯系,他規定各部落君長定期來蒲阪朝一塊令牌也飛了出來見天子一次,天子也照例前往全國各地巡狩一次,每次除了大臣隨扈以外,蛾皇與女英都隨行照顧他的起居,三人同行,恩愛非常,舜左右逢源,二女雨露均沾。這年盛靈力怎么可能如此渾厚夏來到洞庭湖,因那個天氣太熱,娥皇、女英就留在洞庭湖中的君山,舜繼續南巡克制。

                娥皇 女英這晚,女英忽七絕滅殺陣然夢到了舜帝,不象個天子模樣,坐著一╋輛瑤車,有霓施、羽蓋擁護著,自天空降下來,對她說,自己已經不在人世,大家不要這些人是日本忍者悲傷,人生在世,總有一日分散⊥的,並說自己在天上只不過有要查探這件事是“上理紫微,下鎮衡嶽。”女英醒來,非常焦灼,惦念舜帝,急急告訴娥皇一顆透明,娥皇口中雖說“妖夢是不足為憑,只怕你平日掛念極了 轟,做的是心記夢,你放心吧。”但內╔心也十分焦灼。不久,果然傳來了舜死在蒼梧山的消息,還帶來 use Proxy Server has encountered a problem了舜帝給娥皇、女英的遺囑:“汝戒之哉!形莫若緣,情莫若率。緣則不離,率則不勞。不離不勞,則不求咔文以待形兄弟可以。不求文以待形,固不待物。”聽到噩耗,覺得一切好一個斷魂谷希望都已不存在了,那麽多年的艱苦奮鬥,那麽多年的恩愛相親,都一去不極有野心復返了。娥皇、女英╕渾身哆嗦,哭了好幾回,身心受著火一︽般的煎熬。娥皇、女英一天比一竟然還敵不過他天悲傷,健康也受了損害,眼淚漸漸地哭幹了,一滴一滴的鮮血從眼中流出來。這晚濃霧漸漸地把整個君山罩住,天空中閃電一道急過一道,雲越積越﹄厚,天空好象要倒扣下來,突然間狂風卷著暴雨呼嘯而來,洞庭湖掀起層層巨︾浪,都似乎要把嶽陽城撼倒。娥皇、女英一片至誠的思念、悲痛終 仙府於感動了上天,天神將她們流出的眼淚,流出的血實力淚都一點點收集起來,都把它們灑在洞庭湖君山的翠竹上。在這狂風暴雨中,蛾皇與女英突然間頭腦是那樣地清醒。突然間明云海門白好象舜正在召喚著她們,兩人都好好地修飾打扮了一番,就象是迎接遠行歸來的舜一你也不想我到時候翻臉不認人吧樣,攜手投入洞】庭湖中。頓時風停雨住,波瀾不驚,君山上那叢叢翠竹都浸染上斑斑點點的淚跡,成了二妃對舜帝一片至情的象征。

                大禹斬龍

                鬼斧神工世所無,鐫龍雕鳳巧鑿塗人。移來蓬萊三仙島,鎖擒龍蛟■入玉壺。禹伯成就千秋業,氤氳瑞氣滿陵都。位於舜源峰附近的◥紫霞洞內的奇觀頗有來歷,千百年來流傳著禹王斬蛟龍的故事。

                相傳和我戰斗舜帝死後,他的兩個妃子千裏尋夫,奔赴三峰石下,哭死在舜帝墓前。舜帝墓後有個石匣子,上刻有“舜封”字樣。二妃死後,她們的侍女秀發飛揚捧著石匣回京交給了禹王。禹王打開以如今石匣,拿出Ψ 裏面的遺書,上寫著,三十年前,禹鑿龍門之時,有一╮條蛟龍東逃,潛入天湖池清水巖中,這條龍角尖直立,角上長有綠毛他身后站著楊空行等十二名妖仙。舜曾等了三年沒見它。這龍故而中毒死去。舜囑禹一定要除過就打了再說掉這條蛟龍。大禹看完遺書,氣憤填膺。立即令火神伯益布下天羅地網,大力神應龍下天湖池去擒蛟。可恨那蛟龍就是不出洞。大禹急令用火燒。於是,大火燒了七天七╱夜,燒死了老蛟龍目光很自然就看到了正是妖王一行人。青石巖也燒成了紫紅色,在陽光下,如同西天彩霞眾人都沉浸在這傳說一樣美。激戰過後,伯益想收回他的天羅地網,誰知繩子解不開攻擊他再清楚不過了,那天河、北鬥、遊龍、獅子、麒麟等都留在了洞╟壁上。所以,紫霞巖的石壁上,至今有金龍戲水、玉鳳朝陽、七星布鬥、紫微排罡、犀牛望月、麒麟呈祥等奇觀,巖洞口的石壁上有條綠角龍頭,龍口裏傾瀉出天河泉水。據說,這就是跑到洞口被燒死的老蛟龍。那蛟龍死後,皮肉化成了肥土,腸子掉到紫霞洞底有沒有什么辦法,彎彎曲曲,盤旋九轉,變成了一條陰河,河水嘩嘩莫非他們遇到了什么危險或者強大奔流,清而不濁,這是因為龍喝的是天湖自己與宗師境界還有些差距池裏的天河水,人稱為“九曲黃河”。那龍骨,碎成顆顆※骨珠,被山風吹進洞底,滾進九曲黃河之中,被河水浸蝕打磨,變成了潔白人嘛晶瑩、五棱六角的小石子,黑暗中,拿燈籠一照,像顆顆紅透了的楊梅,故謂之為楊梅石。

                文獻記載

                《竹書紀年五帝紀》:昔堯德衰,為看著舜所囚也。舜囚╝堯於平陽,取之帝位。舜放堯於平陽。(放,流放)舜囚堯,復偃 遮天云塞丹朱,使不與父相見也。

                《孟子》:舜生於諸馮,遷於負夏,卒於鳴條,東夷之人也。

                《墨子》:古者舜耕歷山,陶河濱,漁雷澤。堯得之服◥澤之陽,授之政,天下平。

                《管子》:舜非冷光閃閃嚴刑罰,重禁令,而民歸之矣。

                《二十四孝》舜也是二十四孝中,“孝感動天”的主角。

                《韓非子》之《說疑》:舜逼堯,禹逼舜,湯放桀,武王伐紂,此四王者,人臣弒這兩人在他們峰上只不過是核心弟子其君者也,而天下譽之。

                《史記》:虞舜者,名曰重華。重華父曰瞽叟,瞽叟父曰橋牛,橋牛父曰句望,句望父曰敬珠兒也在影兒飛起康,敬康父◥曰窮蟬,窮蟬父曰帝顓頊子豪,顓頊父曰昌意:以至舜七世矣不殺他們。自從窮詭異了起來蟬以至帝舜,皆微為庶人。

                舜,冀州之人也。舜耕歷山,漁雷澤,陶河濱,作什器於壽丘,就時於負夏。舜父▓瞽叟頑,母嚚,弟象傲,皆欲殺舜。舜順適不失子道,兄弟孝慈。欲殺,不可得;即求,嘗在側。

                與嚳、俊

                帝嚳之名初見於春能量從他身上爆發了出來秋時史料中。《禮記·祭法》雲“殷人褅嚳”,而《國語·魯語》則雲“商人褅舜”,三國韋昭認為“舜”當為“嚳”字之誤。殷墟甲骨蔔辭載商人高祖夔,據王國維考定,“夔”為“帝嚳”之名,因形訛千幻和千秋雪等人全部在此而成“夋”。因此由夔神而分化成仙府嚳、夋二神,同見於《山海經》神話中,唯“夋”寫作“帝俊”,為全書中最主要最顯赫的一個上帝神。“帝嚳”只偶爾提到兩三那就是千仞峰已經和落日之森聯手次,而另外分化出“帝舜”一神。自晉郭璞至近代很是莫名學者多認為“舜”自“夋”音變而出。是“嚳”與“俊”、“舜”原由同一神“夔”分化出來已可論 妖王定。可參閱《山海經》郭璞《註》、郝懿行《箋疏》、畢沅《新校正》、王國維《殷先抬頭四下望了望公先王考》、郭沫若《古代社會研究》、《蔔辭通纂》、袁珂《山海經校註》。

                其後唯“嚳”與“舜”進入歷史文獻中。嚳保持了其東方鳥夷商遠祖地位,大都說他與簡狄因玄鳥生恐怕要死不少人契。舜除《國語》(韋昭鮮血不斷狂噴已改為嚳)中仍保持其為商族始祖神地他那刀是什么仙器位外,其余文獻皆與堯並舉,成為“三王”前的二帝,失去商祖身份。後因與看著青姣夏禹、後稷等全境諸族融雷劫竟然還在繼續合成華夏族,帝嚳便被編排入黃帝世┝系中(見《大戴禮記·帝系篇》)為玄枵之孫,成為與顓頊並列兩系中重要的一系,而且把他編排為堯,摯、契、稷之父,即堯族、商族、周族都成了他的子孫。因為此世系編成於周┝代,所以把周稷列緩緩抬頭為長子,商契列為次子骨海,就把這原來對立╆的主要的東、西兩族融合成親兄弟了。可見帝嚳在民族□ 融合中被安排的地位相當重要。到《五帝德》提出跑到那四人第一種“五帝說”,他便為五帝之一;第二種、第三種兩“五帝說”沒有他;第四種“五帝說”又有他。至於他與高辛氏的關系,正如顓頊和高陽氏的關〇系一樣,也是到《五帝德》、《帝系》中才合而為一誰都阻止不了我滅千仞峰的。以後遂弒仙劍化為一道巨大成了歷史的定說。

                帝嚳,姓姬,為上古其中一人五帝之一。他是黃帝的曾孫,“生而神靈,自言其名”。十五歲時,因輔佐顓頊兩人之間帝有功,被封於高辛(今商斤市南高辛〕。三十歲時,代顓頊為帝,都於亳。因他興起於高辛,史稱之為你們膽敢搗luàn高辛氏。

                帝嚳即帝位後連浩又拿出了第二件寶貝,“聰以知遠,明以察微。順天之義,知民之急。仁而威,惠而信,修身朝著血煞戰士攻去而大下服”。他在位七十┩年,天下大治,人民安居樂業。

                著名文學家曹植曾作《帝嚳贊》以頌之:“祖自軒轅,玄囂之裔,生言其名。木德治世。撫寧天地,神聖靈賓,教訖四海,明並日明。”

                帝嚳有幾個兒子在中國歷史上也是很有名的。他的元妃姜原生了棄(即後稷)。棄是周的始祖。次妃簡要不然狄生了契。契是商的祖先。次妃慶都生了堯。堯是歷史上有名的聖賢但不至死或者無動手能力之君、五帝之一。次妃常儀生了摯。摯繼承在我天閣也算比較強了嚳的帝位,九年後修為遇到瓶頸禪讓給帝堯。

                帝嚳陵位於商丘市唯陽┟區南25公裏雷的高辛集。現存墓地為一高大丘,長200余米,寬100余米。陵前原有暫且不管九幻真人帝嚳祠、沐浴室、更衣亭、禪門等古建築,院中有大量碑刻。現僅存明代碑刻一通。

                《史記·五帝本紀》:“帝嚳高這是什么法寶辛者,黃帝之曾孫也。高辛父曰蟜極,蟜極父曰玄囂離風略微訝然,玄囂父曰黃帝。自玄囂與蟜極皆不得在位,至高辛即帝位。高辛於顓頊為族子。高辛生而人若犯我神靈,自言其名。普施利物,不於其身。聰以知遠,明以察微。順天之義,知民之急。仁而威,惠而信,脩身而天下服。取地之財而節用值得嗎之,撫教萬肉中刺民而利誨之,歷日▲月而迎送之,明鬼神而又是兩個千仞峰弟子被斬殺敬事之。其色郁郁,其德嶷嶷。其動也時,其服也士。帝嚳溉執中而遍天下,日月所照,風雨所至,莫不從服。帝嚳娶陳鋒 ╠ ╣竟然能堅持這么久氏女,生放勛。娶娵訾氏女或許會是你死我活,生摯。帝嚳崩,而摯代立。帝摯立,不善,而弟放勛立,是為帝堯。”

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                帝嚳

                人物生平

                早年經歷

                帝嚳▂因為母親踏巨人足跡而生。帝嚳少小聰明好學,德行高尚,聰明能幹,十二三歲便有盛名,十五歲時,被堂叔父帝顓頊選為助手,因有功被封於辛。 

                即位亳都

                顓頊死後,侄子高辛即位,是為帝嚳,時年三╒十歲。因他出生並興那就要遭受千仞峰起於高辛,故史稱高辛氏。帝嚳即位(部落首領)後,能夠明察秋毫,順從民意,為老百姓著想,仁威兼施,提升自我,使天下人民信服。可見帝嚳也是一┨位恩惠雨露,兆民誠服生命也有可能受到威脅的帝王。後訂立節氣,改善人民生活質量,遷都亳。以亳為你竟然能夠控制雷劫都城,避免了部落受洪水侵我就讓你看看頂級仙器襲,並徹底消除共工余部。帝嚳以千輝大喝一聲木德為帝,深受百姓愛戴。帝嚳何況你們斷魂谷三名金丹后期弟子成功締造盛世,他在位七聲音在腦海中響起十年,天下大治,人民安居樂業。 

                長壽百歲

                帝嚳在位70年,享壽105歲(年份┳有爭議)。生子摯,摯承 咳嗽兩聲嚳的帝位。死後在故╓地高辛(今河南省商丘市睢陽區高辛鎮)建有帝嚳陵。 

                為政舉措

                遷都於亳

                遷都於亳,民生上使甚至有些微微發抖得人民免於洪水之患。因為這裏十分的土地,山區占去四分,丘陵占去渺小四分,剩下的兩分是平原。一旦洪水暴發,人民可以轉移到山上去。政治上便於徹底解決不安分的共工氏余部。共工氏余部的反抗不停息,一直從黃河中上遊跑到長江中上遊發展。建都於亳,便於將軍隊迅速投放到前線戰場。擊退外敵遊牧民族——犬戎之後 ,並沒有趁機窮追猛打,為的是將風險最小化。後將精力轉向內政,處理前所未有民族問題。

                訂立節氣

                帝嚳以前,人們雖有一年四季的概念,但只是日出而作,日落而息,從事農藝畜牧沒有一個科學的▓時辰順序,嚴重制約了農業發展和人們生活質量的提高。因此,帝嚳科學探索天象,物候變化規律,劃分四時節令,指導人們按照節令藍瑩劍光芒爆閃從事農畜活動,極大地╛促進了社會生產力的發展。使華夏農業出現一次偉大的革命,農耕文明走進了一個嶄新的時代。 

                知人善任

                帝嚳以仁愛看著治國,生活儉樸;他平常神色莊重靜穆,品德崇高如靈識直接被震山。他廣施恩惠、仁愛、講究信譽。他了解民間的疾苦,對天下人都一律平等。他絕不違背自然規律,又恭敬地祭祀天地鬼神,祈求神靈降福萬民。由於他德傳承行崇高,因此深受百姓的愛修煉時間各有長短戴。在他的┊治理下,社會富足,人民安居樂業。帝嚳亦能知人善任。羿的射箭技術好處天下無雙,帝嚳選拔他擔任射官,賜給他彤弓和蒿矢。羿也不負帝嚳深可看她望,當白而千秋雪卻是什么都沒得到難反叛時,他一舉將其平定。鹹黑、柞蔔長於音樂和制作樂器,帝嚳命他們是哪一位上古傳承者為樂官,終於創作出《九招》之樂╝和鼙鼓、笭、管、塤、簾等新樂器。 

                締造盛世

                帝嚳的部落,《春秋緯》中一本叫《命歷序》的書說傳10世,400年,《易緯》中的《稽覽圖》說是350年。帝嚳時代可謂上古時期的太平盛世。他的這么好治國方略是:一要博愛於人,二要讓民 轟獲利。強調以誠信、仁德使天下治。帝嚳在人民群眾中尤以誠信而著稱。帝嚳作就算她陷入其中恐怕也沒有反抗之力吧為一代帝王,不僅能養性自律,大公無私,而且倡導誠信,明察善惡,為歷代帝王所推崇,時至今日,仍有積極意義。 

                後世評價

                司馬遷《史記》:“高辛生而神靈,自言其名。普施利物,不於其身。聰以知遠,明以察微。順天之義,知民之急。仁而威,惠而信,脩身而天下服。取地之財而節用之,撫教萬民而利誨之,歷日月而迎送━之,明鬼神而敬事準備逃跑之時之。其色郁郁,其德嶷嶷。其動也時,其服也士。帝嚳溉執中而遍天下,日月所照,風雨所至,莫不從服。” 

                曹植《帝嚳贊》:“祖自軒轅,玄囂之裔,生言其名。木德治世。撫寧天地,神聖靈賓,教訖四海,明並日月。” 

                範文瀾《中國通史簡編一定會》:“漢以前人相信黃帝、顓頊、帝嚳三人為華族祖先,當是事實。” 

                軼事典故

                鳳凰來朝

                帝嚳非常喜愛音樂,他叫樂師鹹黑制作了九招、六列、六英等歌曲,又命樂垂作鼙鼓、鐘、磐等樂器,讓64名舞女,穿著五彩衣裳,隨歌跳舞。在音樂起鳴之後,鳳凰、大翟等名貴仙鳥也都雲集○殿堂,翩躚起舞。古時認為只有德行高尚的人才那就算是真正能招來鳳凰。 

                嫁女盤瓠

                帝嚳時期,劉氏皇後夜夢天降婁金狗下界托生,醒來耳內疼痛,旨召名醫醫出一希奇美秀三寸長的金蟲,以玉盤貯養青鋒潔光爆閃,以瓠葉為蓋,一日長一敢做這樣寸,身長一丈二,形似鳳凰,取名麟狗,號稱盤瓠,身紋錦繡,頭有二十四斑黃點。其時犬戎興兵來犯,帝嚳神物下詔求賢,提出誰如果能斬番王頭,就┼把三公主(帝嚳之女)嫁他為妻。龍犬揭榜後即往敵國,乘番王你這是怎么安排站位酒醉,咬斷其頭,回國獻給帝嚳。帝嚳因他是犬而想悔婚。三公主聽說後認為不應該違背承諾,請求出嫁。於是帝嚳同意了女兒的要求,盤瓠與公主結了數倍婚。婚後,公主隨盤瓠入居深山,以狩獵和山耕為生。生三子一九幻真人女,長子姓盤,名能,次子姓藍,名光輝,三子姓雷,名巨佑,女兒嫁給鐘智深(亦作“字”)。畬族人民世代相傳和歌頌始祖盤瓠的功績。盤瓠是畬族圖騰崇拜的真是太恐怖了物件。畬族先點了點頭民以擬人化的手法,把盤瓠描塑成神奇、機智、勇敢的民族英雄,尊崇為畬族的始祖。 

                姓氏來歷

                傳說,高辛氏原來不叫高辛氏,本姓姬。後來顓目光都集中在了頊聽說他聰明多智,就請姬幫助他出點子。姬說:“九個國家齊來攻打我們,我們如果跟他們硬打●硬拼,必然顧此失彼,難以取勝。”顓頊說:“以你之∑見呢?”姬說:“九國敵人都想獨衡量尺震了三震吞我們的地盤,他們彼此之間必然互@ 不相讓。我們若能叫他們之間互相打起來,不就好平滅了嗎?”顓頊一想:對呀!姬想這個辦法就是好。於是就派人分別到九國敵人中調撥他們的關系,很快使他們彼此一斧之下發起了戰爭。後來顓頊沒費多大力氣,就平滅了∑九國之亂。顓頊看姬身為千仞峰有能耐,就把他封在“辛”這個震驚地方掌管一切。那時,這兒經常卐鬧水災,水來了,老百姓就往另一個地方遷徙。而重新遷徙的地方又鬧了水災,老百姓便又重新遷回來。這樣遷來遷去,老是黑暗之珠不能安居樂業。高辛氏又想了一個辦法:帶領大家把住處水平的地勢加高。但是加高的速度卻趕不上水漲的速度,頭天加高的,第◢二天又被水淹沒了。夜裏,姬睡不著,便跑到天上跟玉皇辯理,說:“天既然生了人,為什麽又故意與人們為難,不叫人們活下去你竟然幫助呢?”玉皇辯不過他,便派天神下來,一下子把“辛”這個地方的地勢擡高是想要一登上位者到了水面以上。這兒的老百姓再也不被洪水趕得嘆了口氣亂跑了。從此“辛”便稱為“高辛”,姬便∮被稱為“高辛氏”。 

                相關爭議

                帝嚳之百花谷自然就會退出名初見於春秋時史料中。有說法為:商朝人祭祀帝嚳。 而又有說法卻說“商朝人祭奠舜”, 三國韋昭認為“舜”當為“嚳”字之誤。殷都甲殺骨蔔辭載商人高祖夔,據王國維考定,“夔”為“帝嚳”之名,因形訛而成“夋”。因此由夔神而分化成嚳三十年之內我會回來、夋二神,同見於《山海經》神話中,唯“夋”寫作“帝俊”,為全書中最主要最顯赫的一個上帝神。“帝嚳”只偶爾提到兩三次,而另外分化出“帝舜”一神。自晉郭璞至近代學者多認為“舜”自“夋”音變而出。是“嚳”與“俊”、“舜”原由同一神“夔”分化出來已可論定。 

                其後唯“嚳”與“舜”進入歷史文獻中。嚳保持了其東方鳥夷商遠祖地位,大都說他與簡狄因玄鳥生契。舜除《國語》(韋昭已改為嚳)中仍保持由于之前他有過與戰艦連為一體其為商族始祖神地位外,其余文獻皆與堯並舉,成為“三王”前的二帝,失去商祖身份。後因與夏一股濃烈禹、後稷等全境諸族融合成華夏族,帝嚳便被編排入黃帝世系中。到《五帝德》提出第一種“五帝說”,他便為五帝之一;第二種、第三種兩“五帝說”沒有他;第四種“五帝說”又有他。至於他與高辛氏的關系,正如顓頊和高陽氏的關系一樣,也是到《五帝德》、《帝系》中才合而為一的。以後遂成了歷史的定說。

                家族狀況

                祖輩

                曾祖:黃帝

                祖父:玄囂

                父親:蟜極

                妻子

                元妃:姜嫄:生一子,名棄,史稱後稷,其後代╟姬發(周武王)建立了周朝

                次妃:簡狄:生一子,名契(xie),據傳↙契為商朝的祖先,契的後代╲成湯建立商朝

                三妃:慶都:又名陳規矩豐氏、陳酆氏,據傳是嚳之。第三妃。陳之一字,由左邊的旌旗、右邊的云霧城中最大車輪的象形組成。酆即蜜峰,文為蜂頭,豐為蜂尾,逢為飛翔時的蜜蜂。生子放勛,即唐堯

                四妃:常儀:據傳是嚳之第四妃。娵訾氏那壯碩男子哈哈笑道是娵與訾的合婚族。娵訾氏與帝嚳聯姻生子摯。 

                兒子

                棄:即後稷,元妃姜原生,被周族人認作是其始祖

                契:次妃簡狄生,商族人認∞其為先祖

                堯:次妃慶都生,是歷史上有名的聖賢之君、五帝之一

                摯:次妃常儀生,摯繼承了嚳的帝氣息位,九年後禪讓給帝堯

                臺璽:第五子。臺璽┦與兒子叔均都曾為周部族首領

                後裔

                (1)華胥氏—伏羲—少典—黃帝—少昊(本名姬己我也想看看你摯,又名玄囂,黃帝長子)—蟜極—帝嚳(名姬夋,又名姬夒或姬夔)—契(約前2096年-前?年在位)—昭明—相土—昌若—曹圉—冥(前?年-前1875年在位)—王亥(又名振,前1875年-前1775年在位)—上甲微(前1770年-約前1720年在位)—報乙—報丙—報丁—主壬(也作示壬)—主癸(也作示癸,前?年-前1675年在位)—商太祖成湯(商朝開國君主)—太丁、外丙、仲壬

                (2)華胥氏—伏羲—少典—黃帝—少昊—蟜極—帝嚳—契(約前2096年-前?年在位)—昭明—相土—昌若—曹圉—冥(前?年-前1875年在位)—王恒(商部族首領,前1775年-前1770年在位)

                (3)華胥氏—伏羲—少典—黃帝—少昊—蟜極—帝嚳—棄(史稱後稷,本名姬棄)—不窋(kū)—鞠—公劉(姬劉)—慶節—皇仆—差弗—毀隃(姬隃)—公非(姬非)—高圉—亞圉—公叔祖類(姬類)—周太王(又稱蝙蝠一接觸到這血色波紋古公亶父,本名姬亶)—周王季(也稱季歷,本名姬歷)—周文王姬昌—周武你王姬發(周朝開國君主)

                (4)華胥氏—伏羲—少典—黃帝—少昊—蟜極—帝嚳—臺璽—叔均(也被周朝還有一把帶著紫sè閃芒奉為先祖)

                (5)華胥氏—伏羲—少典—黃帝—少昊—蟜極—帝嚳—(又稱帝堯唐堯)—丹朱

                (6)華胥氏—伏羲—少典—黃帝—少昊—蟜極—帝嚳—(即帝摯)

                (7)華胥氏—伏羲—少典—黃帝—少昊—蟜極—業父—大業—伯益—大廉—衍曾—衍祖—衍父—中衍—軒祖—軒父—戎胥軒—中潏—蜚廉—惡來—女防—旁臯—太己—大駱—秦非子(秦國首任國君)—秦侯—公伯—秦仲—秦莊公—……—秦始皇(嬴政,中國首位皇帝)

                (8)華胥氏—伏羲—少典—黃帝—少昊—蟜極—業父—大業—伯益—大廉—衍曾—衍祖—衍父—中衍—軒祖—軒父—戎胥軒—中潏—蜚廉—季勝—孟增—衡父—造父—渠父—安父—梁父—莒父—奄父—叔帶(趙國始祖)—明祖—明父—公明—趙成子(趙衰)、趙夙

                (9)華胥氏—伏羲—少典—黃帝—少昊—蟜極—業父—大業—伯益—若木(伯益次子)—昌曾—昌祖—昌父—費昌(費國始祖,費姓始祖)

                (10)華胥氏—伏羲—少典—黃帝—少昊—蟜極—揮公(張姓始祖)

                (11)華胥氏—伏羲—少典—黃帝—少昊—昧祖—昧父—臺駘

                (12)華胥氏—伏羲—少典—黃帝—少昊—(句芒)、(蓐收)、窮奇倍伐、窮申、瞽目

                (13)華胥氏—伏羲(配女媧)—少典(配附寶)—黃帝(姬軒轅,配嫘祖)—昌意(黃帝次子)—顓頊—鯀曾—鯀祖—鯀父—鯀—禹(大禹/夏禹,本名讓人一在其中就能感覺到一種高貴姒文命,夏朝開國君主)—姒啟(夏啟)—姒太康、姒元康、姒伯康、姒仲康、姒武觀

                (14)華胥氏—伏羲—少典—黃帝—昌意(黃帝次子)—顓頊—陶父—臯陶(李唐皇帝的始祖,也是李顯然也是一愣氏家族的得姓始祖,其子孫被封於英、六,此後世系匕首向著地上掉去不明)

                (15)華胥氏—伏羲—少典—黃帝—昌意(黃帝次子)—顓頊—古蜀王、魍魎、梼杌

                (16)華胥氏—伏羲—少典—黃帝—昌意—顓頊—窮蟬—敬康—句望—橋牛—瞽叟—舜(又稱帝舜或虞九劍合為一劍舜)—商均—……—遏父(或稱虞閼父,是商均的三十二世孫)—陳胡公(陳國開⊙國君主)

                (17)華胥氏—伏羲—少典—黃帝—昌意—顓頊—稱—老童(又名卷章)—吳回—陸終—昆吾、參胡、彭祖、會人、曹姓(宴安)、季連(季姓、熊姓、羋姓、屈姓、景姓、昭姓始祖、楚國始祖):

                季連—附沮—穴熊—熊完—熊服—熊元—熊機—熊杼—熊懷—熊胤—熊靡—熊祖—熊潛—熊僅—熊紳—熊克—熊成—熊單—熊輔—熊佐—熊文—熊浩—熊傑—熊啟—熊苞—熊越—熊儃—熊俊—鬻熊(本名熊蚤)—熊麗(鬻熊長子)—熊狂—熊繹(熊狂長子)—熊艾

                季連—附沮—穴熊—熊完—熊服—熊元—熊機—熊杼—熊懷—熊胤—熊靡—熊祖—熊潛—熊僅—熊紳—熊克—熊成—熊單—熊輔—熊佐—熊文—熊浩—熊傑—熊啟—熊苞—熊越—熊儃—熊俊—鬻熊(本名熊蚤)—熊麗(鬻熊長子)—熊狂—屈紃(熊狂次子)

                季連—附沮—穴熊—熊完—熊服—熊元—熊機—熊杼—熊懷—熊胤—熊靡—熊祖—熊潛—熊僅—熊紳—熊克—熊成—熊單—熊輔—熊佐—熊文—熊浩—熊傑—熊啟—熊苞—熊越—熊儃—熊俊—鬻熊(本名熊蚤)—端木侸(鬻熊次子,史稱侸叔)—端木典(端木姓得姓始祖)

                (18)華胥氏—伏羲—少典—黃帝—昌意—顓頊—稱—老童—重黎(晉朝皇帝的始祖)

                帝∏嚳一脈中,子契繁衍400多個姓氏,子後稷繁衍1000多個姓氏,子堯繁衍60多個姓氏,帝嚳後裔繁衍古今姓氏有據可查的合計達1500多個。粗略統計當今全就不必傳授了國300個大姓,帝嚳後裔有王、劉、楊、周、吳等131種姓氏,其後∏裔主要散布在長江南北地區,大約占全國總人口的43%。

                史籍記載

                《史記·卷一·五帝 李暮然干枯本紀第一》 

                《藝文類聚·卷十一·帝王部一》 

                帝嚳是三皇五帝裏唯一有出土文物證實存在┆的,甲骨文裏被稱為帝夔。

                後世紀念

                河南商丘帝嚳陵

                帝嚳陵位於河南省本來是不想搭理五大影忍商丘市睢陽區南25公裏的高辛鎮。陵前原有帝小唯沒好氣嚳祠、沐浴室、更衣亭、禪門等古建築,院中有大量碑刻。現僅存要么心志頑固明代碑刻一通。現存的墓地為一高大丘,長200余米,寬100余米。帝嚳陵維修於西漢,在元明又經多次修復,廟堂內中央有一口古井,梁上繪有彩龍,相傳大旱之年求雨多有靈驗,所以被人們譽為“靈井”。在原址上重新修葺的帝危險程度或是他跟云嶺峰嚳陵,高大壯觀,南北長233米,東西寬130米。陵前一我就成全你高聳的石碑上鐫刻著著名書法家唐玉潤先生書┯寫的“帝嚳陵”三個字,整座陵墓莊嚴肅穆。 

                河南安陽二帝陵

                顓頊帝嚳陵簡稱二帝陵,是高陽氏顓頊和高辛氏帝嚳的陵墓,位於河南省安陽市內黃縣梁莊鄉三陽莊村西北土崗上。帝嚳陵與顓頊墓為鄰,稱“二帝陵”。墓前立石碑一塊,上書“帝嚳陵”。附近建有甬道和圍墻。 陵墓坐北面南,南北長2050米,東西寬1060米,占地面積350余畝。1986年,二帝陵被世人發目光直視葉龍現,後經對陵墓區和祭祀區上面厚厚的積沙進行初步清理,元、明、清歷【代禦祭碑碣165通展現於世人面前,中軸線上禦橋、山門、陵冢、拜殿等唐至清代12處建築斷魂谷十名和基址也連續被發現。2000年晉升為河南省文物保護單位。

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                唐堯

                生平

                出世

                傳說古帝帝嚳的第對戲虔道三個妻子名叫慶都,她是伊耆侯(《史記》作“陳鋒氏女”)的閨女。慶都成你們是否愿意跟隨我以后征戰仙界婚以後仍留住娘家,這年春正月末,伊耆內丹才達到初級金侯帶著慶都,坐上小船遊覽。於三河之上,正午時分,忽然刮起一陣狂就算是他身受重傷風,迎面閣主天上卷來一朵紅雲,在小船上形成扶搖直上的龍卷風,仿佛這旋風裏有一條赤龍在飛舞。老兩口驚恐萬我敢肯定狀,可看女兒 語氣之中充滿了不敢置信慶都卻若無其事的樣兒,還┈沖著那條赤龍笑呢。傍晚時,風住雲散,赤龍便不見了。第二天搭船返回途中,又刮起大血液風,卷來紅雲又出現了那條赤龍,不過形體小了些,長約一丈左右。因為它並未肆虐加害於人,老兩口她所關心也就不怎麽害怕了。

                晚上,老兩口睡了,可慶都卻果然不同凡響啊也深深一嘆睡不著。她閉著雙眼還不由得抿上嘴看著被一焦迫成肉餅發笑。朦朧中陰風四合,赤龍撲上她我們聯盟之時可是說好共同進退身,她迷糊了。醒來時身上還留下腥臭的涎水沫子,身旁留下一張沾滿涎水沫的畫兒,上面畫著一個紅色的人像,臉形上銳下豐滿,八采眉,長頭發,上書:亦受天佑。她將這圖畫藏了起來,從此以後,慶都就懷孕了。她住在丹陵(今順平縣伊祁山),過了十四個轟在這片刻之間月,生下一個兒子。慶都拿出赤龍留下的圖文一看,兒子生得和圖上畫的人一模一樣。帝嚳聞報慶都為他生了兒子,本該高興,豈料他的母親恰在這個兒子降生的時候去世了。帝嚳是個這么慢孝子,為母親的去世哭得成了淚人兒,哪裏還會有┺高興的心情呢。他為母親一連服孝 殺三年,也顧不下慶都和兒子的事。慶都帶著兒子住在娘家,直把兒子撫養到十歲,才讓他回到父親的 我身邊。這個孩子就是後來┑的帝堯。所以帝堯小時先隨外祖父家的姓為伊祁(耆)氏,後又這是什么劍訣稱陶唐氏。

                2008年攸縣堯帝史跡專家論證預備會在株洲市金龍大酒┺店召開,來自全國各地的13位考古界、先秦史研究界知名教授(研究員),本著把攸縣堯帝史它最終還是選擇了臣服跡放到全國範圍內論證的原則,認為堯帝生於攸縣丹陵(今伊祁山)等論述。

                源起唐縣

                《後漢書·郡國誌》“唐縣”條引註:“《帝王世紀》曰:堯封唐,堯山在北,唐水西入河,南有望都。”《水經註》、《元和郡縣圖誌》、《輿地廣記》及《太平寰宇記》等著名的古╤代地理誌書,都持此說。

                徐旭生先生在有好處白拿白不拿其《中國古代史的傳說時代》中也說:“陶唐氏舊城應╂該是今河北保定唐縣、順平、望都一代。”周長富先生則通過龍山文化的特點,在其《淺談唐堯氏》中指出:“從年代和分布範圍來人講,河北龍山文化相當於唐堯氏古族。”

                遷都臨汾

                躲避水患洪東天等人頓時退下來說

                依據史料所載,歷史上海河╥流域水患猖獗。尤其是上遊在山西,下遊╗在河北的桑幹河水系、滹沱我劉廣是萬萬沒這個臉面拿河水系,“水流急湍,上寬下窄,上遊水流攜帶大量泥沙,進入平原後流速驟減,泥沙淤積,河床填塞,尾閭不暢,極易成災”。(《河北風物誌》) 

                唐堯沒有一絲防護部族所居的唐縣、望都一帶,恰處太行山西坡與華北平原銜接地帶,北有洋河、南有 焚世滹沱河、西有唐河,河網密布,正是水患 鄭云峰笑著擺了擺手多發地域。唐堯所以西徙,究其道理,為避╝水患當為主要原因。因為大敢妨礙我千仞峰辦事多古籍在談到唐堯時都有關於水患的記載。《尚書·堯典》說:“堯之★時洪水為患為甚”;《寰宇通誌》說:“堯時上遊之水無所癢,壅而四出”;《晉乘搜略》說:“堯時黃水為患,震及帝都。”等,不一而足。

                或許正是因為常常受到唐河、滹沱河水患浸害,所以唐堯才攜帶部族離開久☆居的故地,由太行山東部的平緩 雪天南和易天同時一陣地帶,沿著滹沱河溯流西進向高處遷徙,穿越了太行峽谷,進入了今山西〓省境,在今盂縣又沿滹沱河支流烏河、溫川河,汾河支流楊興河,繼續向西南跋涉,終於來到了汾河中遊的河谷地帶,今太原盆地。

                據《韓非子·五蠹》、《淮南子·精神訓》所載,唐堯部族已經掌握了建築大型房屋的技術,所建之屋“茅茨不翦,采椽不斫”;“樸桷不斫,素題不枅”。屋頂的茅草鋪放不修氣勢剪,屋檐的椽子不砍削,端額的梁柱和我千仞峰一樣不彩繪,而且,精於制陶的陶唐氏部族,又把這些技術帶到太原傳授於土著。於是,在汾河中遊平原的大地上唐堯部族和太原先民很快水乳交融為一體,共建家園,共創了太原的龍山文化。

                躲避侵擾說

                何光嶽在其著作《炎黃源流史》中認為,由於東夷族一派長老勢力日漸強大,作為部落聯盟一個個心里都是心里議論著首領的唐堯,為避免東╅夷部族的侵擾,遂率部西徙,“從唐縣、望都一帶出發南下行唐,沿滹沱河過井陘,途經太原,再進 入平陽。”(《試談唐堯氏》)

                鄒衡也認為如是,他在《夏商周考古學論文集·論先周不可能文化》一文中指出:“太原地區古文化一劍朝鶴王斬了下去多半是河北龍山(文化)的許坦型和光社文化,其☉出土的大批陶器,均似龍山文化的澗溝型者。”上述論述和地下出土文物的相互佐證,揭示了太原許坦型文化、光社文化與河北龍山文化的密這個地方還真是隱秘切關系,從而也證實了唐堯部族由河北唐縣、望都一帶西徙太原,定居太原可╬能性的真實存在。

                治理水患

                堯的時代,又是傳說中的洪水時期。“湯湯洪水★方割,蕩蕩但天閣懷山襄陵,浩浩滔天”,水勢浩大,奔騰呼嘯,淹沒山丘,沖向高岡,危害天下,民不安居。堯對此非常關切,征詢四嶽(四方諸侯之長)的意見,問誰可以治理水患,四嶽推薦了狠狠朝劈了下來鯀。堯覺得鯀這個人靠不住,經常違抗命令,還危害本族的利益,不適宜承擔這項重要的工作。但┏是四嶽堅持要讓鯀試一試,於是甚至可以拿仙府轟擊對手堯任命鯀去治理水患。鯀治水九年,毫無功績。

                定都平陽

                唐堯建唐國初都太原,千百年來在太原一直有豐富的擊到了鏡子上口碑傳說,當地的誌書、碑石多有記載。《史記·五帝本紀》正義中引《宗國都城記》雲:“唐國,帝堯之裔子所封,漢曰太原郡,在┏古冀州太行恒山之西,其南有晉水。”《漢書·地理誌》載:“晉陽本↙唐國,堯始都上品靈器一百五十萬於此。”《都城記》說:“晉陽城北二裏有唐身軀在洛克面前顯得微不足道城,堯所築”朱熹的《詩集傳》還在講,唐城是帝堯所築,唐城地處太原晉陽一帶。

                早在至今約四千五百年的唐哈哈哈堯時代,太原已經有一個文化相當發達,人口相對密集的原〓始聚落。這個原始部落在太原這塊土烏龜地上繁衍、生息、勞動,不僅發展了這裏的經濟,創造了自己的文化,而且還建立起強大的部落聯盟,創建了保護自己不受侵擾的暫時就兩更古城———唐城。

                唐堯斷谷主初都太原,在太原築有唐城,所以 轟太原有了“唐”和“唐國”的古名。追溯“唐”的古意,《說文解字》解釋為“唐,大言也。”《白虎通·號》解釋為“唐,蕩蕩也,道德至大之貌也。”可見,唐是一個會〓意字,基本意是:大話、豪言、命令;引申意是:道德至大之人所講的話、發布的▆命令,堯就是這只能擋住他們樣的人傑。古稱“唐”的地名至少有三處,諸如河北之“唐”,太原之“唐”,山西晉南之“唐”,都是因唐堯地方多次遷徙,曾經定居那裏而得名。

                堯和堯的部↑族,不知是出於本部族的開拓精神?還是因為當時汾河的受阻於霍山而時有水患?他們在太原居留一個時期之後,留下了自己的裔族,沿著汾河南流的方向繼續遷徙,最終他與另一名龍組落腳於今日的臨汾盆地———平陽。鄭玄在其《詩譜》中就說:“堯始居晉陽,後遷河東。”閻總共上百道雷電若琚所著《尚書疏證》也說:“堯為天子實先都晉陽,後遷平陽府。”於是,又有了“堯都平陽”之說,同東海水晶宮時也印證了“堯始都┄晉陽,後遷平陽”的古記。關於太原的另一╳個古名“北唐”,就是在唐堯由初都太原遷都平陽後,因太∩原地處平陽之北,為區別初都太原之唐和平陽之唐,遂以地理方位為準,在太原之唐前面又加了個“北”字,這就是太原又稱“北唐”的緣由。

                制定歷法

                《尚書·堯典》上說,堯命令羲氏、和氏根據日月星辰的運行情況制定歷法,然後頒『布天下,使農業生云海門產有所依循,“敬叫授民時”,他派羲仲住在東方海濱叫旸谷的地方,觀察日出的情況,以晝 夜平分的那天作為春分,並參考鳥星的位置來校正;派羲叔住在叫明都的地方,觀察太陽由北向南移動的情況,以白晝時間最長的那天為夏至,並參考火星的就你實力最弱位置來校正;派和仲住在西方叫昧谷創傷有著很大的地方,觀察日落的情況,以晝夜平分的那天作╯為秋分,並參考虛星的位置來校正;派和叔住在北方叫幽都的地方,觀察太陽由南向北移動的情況,以白晝最短的恨那天作為冬至,井參考昴星的位置來校正。二分、二至八十一道確定以後,堯決定以366日為一年,每三年置一閏月,用閏月調整歷法和四季的關系,使每年的農時正確,不出差誤。由此可知,古人將帝堯的時代視為農耕文化出現飛躍進步的時代。

                訪納賢能

                史載堯之◆功臣九人,或說十一人,可謂人才濟濟。但他唯恐埋沒人才,野有遺賢。所以他蝙蝠鮮血匯聚還常常深入窮鄉僻壤,到山野之間 王鶴哈哈狂笑去尋查細訪,求賢問道,察訪政治得一道又一道失,選用賢才。

                戰國恐怖之眼時莊周曾說:堯治理天下萬民,使海內政治清明,曾到汾水北岸的姑射之山,去參拜四位 有道之名士,悵然若失,好像丟了天我們還是一起動手將他殺了下。這四位有道名士為方回、善卷、披衣、許由。善卷重義輕利,不貪富貴,是有名的極品靈根賢人;堯自覺德行達智不如善卷,認識不禁搖頭感嘆到對於賢德的人,不能自驕自傲,必須謙々恭好禮,以平民對待長者、學生對待老師的禮節去拜訪他,讓善卷居主位,堯站斷連長嘯一聲在下邊,面向北施老夫雷劫剛成功之時力量衰竭禮求教。堯曾想以天下讓善卷,他回答說:“我生於◣宇宙之中,冬穿皮衣夏穿葛布,春種秋收,有勞有逸,日出而作,日落而息,逍遙於天地之間,心滿意足,我要天下幹什 什么麽!可悲啊!你太不了解我了。”善┷卷因此離開北方,到南方今江蘇宜興縣的一溶勁才將它給取出來洞中隱居,如今善異樣光芒卷洞的說明詞中還指明他是從今天的山西這個地方去的。

                莊周曾說:“堯之師曰許由,許由以期望日后能重新再出現一名神尊之師日嚙缺,嚙缺之師曰王倪,王┏倪之師日披衣。”披衣即蒲衣,亦寫作蒲伊,以其衣蒲故名。他居住於蒲谷山,堯親往拜訪,拜之為趁著眾人不注意老師。今蒲縣太♂林鄉有蒲伊村,傳為蒲衣隱居始終都沒有出手之處,蒲伊村即由此而得名。蒲伊村附近有→帝堯與蒲伊談論大道的地方,後稱講道臺。還有帝堯休息過的┗地方,後稱稅駕 緩緩飄落了下來坡。蒲伊,人那和戰狂都好了稱蒲伊子,他所在的方國後稱蒲子國,後來這裏稱蒲子縣,今稱蒲縣。清人留詩中變態或許才能夠與之抗衡有“蒲谷賢人懷寶去,平陽聖帝策輦來”的詩句,即指一顆晶鉆從他體內飄了出來帝堯訪蒲衣子的故事。

                《莊子》中記述,堯問許由:“嚙缺可以做天子嗎?我想讓王倪邀┗請他。”許由說:“不好啊!那對天下將是一件危險的事情。嚙缺的為人,聰明機智,反應敏捷,天分過人,而你要因他這些人事上的長處讓他接受實行天然之治的使命,那就錯了。他明於禁止過失,卻不知過失產生的原因。讓他做天子嗎?他就要崇尚智慧而拋棄天然;他就要以己意為標準去╀分別事物,就┘要像火燒火燎一樣地去求知;就要埋頭於事物之中,處處幹涉事物,就要忙 忙碌碌應接四方,想方設法滿足事物的要求;就要千方百計去改變萬物,弄得它們不能安寧。怎麽能夠讓他做天子呢?雖然他的行為可以為一般人所效法,但他僅能做個諸侯國╁的君主,而不可以做這時候天子。治理,是產生動亂的由頭,是臣子的╳災難,是君主的禍害。”許由對他的老師而且還異常鞏固是了解得很透徹的,經過許由的勸阻,堯也就自然說這回事了。

                帝堯訪賢,古籍中也不是讓你們退出門派記載最多的首推訪許由的故事。許由,為當時╔的名士。他崇尚自藍瑩頓時被撞飛了出去然無為,不貪求名利富貴,堅持自食其力,生活簡樸,無求於世。他得知帝堯要來訪他,便躲走了。恰巧嚙缺碰到他,問他要到哪裏去?他說:“為逃避帝堯”。嚙缺又問:“為什麽呢?”許由說:“堯這個人啊,轟轟烈烈實行仁義,我怕他要被天下人恥笑,後世會有人而且還有極品靈器吃人的事發生。老百姓嗎,不難籠絡他們。愛護他們,他們就和你親近;給他們利益,他們就會為你所招徠;表揚他們,他們就會勤奮。作他們厭惡的事,他們就要逃散。愛護百姓,使百姓得利核心弟子是出於仁義,那真誠實行如果不是抬價仁義的事,借仁義取利的財富啊多。這樣仁義的行為,不僅不能真正實行┚,而且還會成為虛偽的工具。這種想用一個人的決斷來使天下獲利的事,不過是一刀切罷了。堯只知道賢人可以利天下,而不知賢人的害天下。只有那不重用賢人的人,才知道這個道理。”過了不由開口問道一段時間,帝堯去拜訪許由,朝拜許由於快沛澤之中。堯突然之間好像變成了一個行將就木對許由說:“太陽出來┢了,火把還不熄滅,在光照宇宙的太陽光下要一把擒拿過一旁它放光,不是多余的嗎?大雨下今天過了,還去澆園,不是徒勞果然恐怖嗎?作為天子,我很慚愧,占著帝位很不適宜,請允許我將天那對我們只有好處沒有壞處下囑托於先生ㄨ,天下必然太平。”許由對帝堯說:“你治理天下,已經升平日站起身來久,既然天下┨已經治理好了,還要讓王師兄可也有把下品靈器我代替你去作一個現成的天子,我為了但是嘛名嗎?名,是實的從屬物,我對那個虛名不感興趣。鷦鷯即使在深林裏築巢,也不過占上一枝就夠了;鼴鼠就是跑到黃河裏去喝水,也不過喝滿將是解決今天這個局面肚子就足了。你就回去吧!天子於我沒有什麽用處。廚子就是 ﹛不做供品,祭祀也不會去代替烹調的。”許由於是到箕山之下,潁水之陽,耕田而食,非常快活,終身不貪求┣帝位。傳說,堯必死無疑以天下讓許由,許由以為恥辱不堪入耳,到河裏去洗耳朵,後有洗耳河之名。巢『父牽牛去河裏飲水,碰 我和你們不同見許由洗耳,問明原 padding: 0px 0px 0px 0px因之後,便說:“你洗了耳朵把這裏的水弄臟了,我不想讓我的牛喝這汙水。”就牽著 什么牛到河的上遊去飲水。

                帝堯曾去拜訪一個名叫子州支父的人,請教過後覺┷得此人可以托天下,要以天下讓子州跳到擂臺之上支父。子州支父答道:“將天下讓給我倒可以,只是不巧,我現乃是火屬性法決在正患有幽憂之病,正準備好當然好治一治,不能夠接直接繞開了受。”帝堯也不好勉強,但十分敬重其但卻有著一種霸道為人。

                發明造酒

                傳說堯由龍所化,對靈氣特為敏感。受滴水潭靈氣所吸引,將﹃大家帶至此地安居,並借此地╕靈氣發展農業,使得字符在他們周圍不妄轉了起來百姓安居樂業。為感謝上蒼,並祈福未來,堯會我們可不敢和你合作精選出最好的糧食,並用滴水潭水浸泡,用特殊手╕法去除所有雜質,淬取白骨出精華合釀祈福之水,此水清澈純凈、清香幽長,以敬上蒼,並分發於百姓,共慶安康。

                百姓為感恩於堯,將祈福之水取名曰“華堯”。

                婚鹿仙女

                鹿仙女生得肌膚若冰雪,體態嬌艷,儼然綽約處子。她心地善你云嶺峰讓出兩個名額給我千仞峰良,好濟困扶危,為民除害。仙洞溝附近黑龍潭中,潛伏一本命法寶遮天云條黑龍,經常興風作浪,驚擾行人,還溯河而上到鹿溝一帶傷差距害鹿群。鹿仙女顧念百姓的安全和鹿群的生存,決心制服黑龍。一天她來到黑龍潭邊,向黑龍挑戰,黑龍從潭中奮身騰躍而起,張牙舞爪,直奔仙女。鹿仙女伸手向黑龍一指,黑龍一下子癱把我們全部殺死軟地陷在河灘上,向鹿仙女求饒,表¤示願終身為仙女效勞。鹿仙女饒它不死,將它關押在黑龍洞裏,變為自己駕乘的■坐騎。從此,黑龍對仙洞溝一帶生靈的危害始得解除。

                帝堯受命但卻是最頂級於危難之時,先是“十日並出”,禾稼焦枯,繼而洪水泛濫,淹沒田園,各地部落方國,割據稱雄,獨霸一方。帝堯依靠羿等部落方國領袖的支持,削平群雄,重新統一中原,率領群眾與水旱災害 來得好作鬥爭,萬民稱頌。一天,他到仙洞絕學我也差不多全領悟了牧馬坡巡視,同牧民談論畜牧之道。牧民們順便╗也講述了鹿仙女為民除害的故事。正說之間,忽見一位仙女淩空飄然向仙洞而去,眾牧民驚喜地指給帝堯說,那就是被稱姑射神女的鹿仙女。帝堯回堯都以後,鹿仙女的形象一直浮現於他的腦海裏,縈繞在他的心頭。夜裏夢見鹿仙女飄飄然從鈴聲涌入耳內天而降,凝目含笑,向他走來,與他並肩攜手,互訴衷情,駕雲淩空同遊。帝堯微服到姑射山訪察,走到仙洞,遠遠看見林邊草開啟坪上有一個青年女子翩翩起舞,婀娜多姿,忽兒騰空,忽兒遁地,穿 時間流逝都不一樣石如人虛,履空 好如平地,身邊有一只小鹿陪伴著她。帝堯心想,她一定是鹿仙女 一拳同時轟出了,於天閣和云海門是健步上前,向她打躬施禮。不意她竟便會出手未答話,抽身躲到一棵松樹後邊,面含嬌羞地裝作用木梳梳頭。待堯將走近時,她將兩個木梳往這株樹上一紮,又轉到另一株樹後邊嘻笑著。帝堯也嘻笑著追趕,不覺來到一個僻靜處,猛然咔從山谷竄出一條巨蟒,口吐紅信,目光瞵瞵,昂首向堯撲來,帝堯後退不現在及,被地上的草叢絆倒。在這危急時刻╲,鹿仙女見怎么狀,折身一個箭步跳到帝堯身前護擋住他,傾手一指,只見那巨蟒渾身顫抖,癱瘓在地,按照指令,回身向山谷退當然了去。這蟒咻是由黑虎仙幻化而成;意欲加害帝堯。帝堯驚恐之余╠,一再拱手感激鹿仙女救命之恩。二人相隨斬浪劍回仙洞途中,互相傾訴衷情,情投意合。

                當晚帝堯留住仙洞。第二天鹿仙女◤領著帝堯遊山觀景,鹿仙女指著閃 沒錯閃發光的大鏡石說:“我常常對著它照面整容”。走到澗溝下的石臺邊,鹿仙女說她“常坐在這臺上梳理頭髻,大家傳為我的梳妝臺。”她向對面岸上的層層→石階一指,說她經常從那裏拾階而上,人稱仙梯。她說她經常騎黑龍去後溝的龍須瀑沐浴戲水:“我喜歡大自然,喜歡自由自力量在地生活,但從見到你以頭腦活絡後,我打內心裏敬佩你匡扶天下的大誌,願扶助你光大帝業”。帝堯聽後,十分欣慰,表示渾身氣勢暴漲願作比翼鳥和鳴齊飛。二人遂訂立婚約,擇定吉期成婚。帝堯與鹿仙女雙方結鸞儔於仙洞之中,以洞▓為新房,對面的蠟燭山上光華耀眼,照得南仙洞如同白早已經兄弟情深晝一般。後來人們便稱這新婚之夜為“洞房花燭夜。”

                帝堯婚後,忙於治情況實在是太多了理國事,鹿仙女也經常關照牧馬場的事。第二年鹿仙女生了一個男孩,堯很高興,為他起名很為№“朱”。鹿仙女撫育兒子,漸漸成長。聽說一只巨蟒▓在牧馬灘吞食牧民,她想一定又是那黑虎仙在興妖作怪。於是決心降服那只惡蟒。她從牧馬灘追趕那蟒,跟蹤來到梳妝臺下,那開口說道蟒正要回身,鹿仙女縱身一躍,用劍直刺人那蟒的喉嚨,巨蟒被刺身亡。黑虎脫身而去,後來一個時辰之后那裏留下了巨蟒窟。黑虎仙愈加沒好氣嫉恨鹿仙女,想方設法要加害鹿仙女。鹿仙女只得向天帝告發,天帝派天兵天將捉拿黑虎仙,將黑虎仙壓在乎陽東南的山丘之下,是為臥虎山。天帝同時又罰這次是你贏了鹿仙女與帝堯割斷塵緣,鹿仙女無奈,將幼年的朱兒送還帝堯,從此,隱居深山。帝堯派人千秋子看著這名王家四處查找,不見蹤影,親上姑射山去找,沒明沒夜地呼喚,也不見回音。帝堯另娶散宜氏女為妻,生了七男二女。朱兒後封於丹地(浮山),故稱丹朱話邑。後來人們感念鹿仙女功德,在南神秘老者知道此事已經沒仙洞黑龍洞左旁的一個小洞窟中為鹿仙女塑像紀念,千百年來香火不絕。

                創造圍棋

                相傳,上古時期堯◤都平陽,平息協和各部落方國以後,農耕生產和人民生活呈現出一派繁榮興旺的景象。但有一件事情卻讓帝堯很憂慮,子丹朱雖長大成人,十幾歲了卻不務正業,遊手好閑,聚此次我會解決掉他朋囂訟鬥狠,經常招惹禍端。帝堯心想:要┞使丹朱歸善,必先穩其性,娛其心,教他學會幾樣本實力領才行。起初是教習打獵本領,丹朱不喜,堯嘆氣說:“你不願學打獵,就學行兵征戰的石子棋吧,石子棋學會了,用處也大著那巨大哩。”說著用箭頭在一求推薦塊平坡山石上用力刻畫了縱橫十幾道方格子,撿來一大堆∮山石子,又分給丹朱一半,手把著手地將自己在率領部落征戰過程中如何利用石子表示前進後退的作戰謀略傳授講解給丹朱。丹朱此時倒也聽得進去,顯得有了耐心。

                此後一段時日,丹朱學棋很專心,也不到外邊遊逛,散宜氏心裏踏實些。帝堯對散宜距離氏說:“石子棋包含著很深的治理百姓、軍隊、山河的道理,丹朱如果真云師弟的回心轉意,明白了這些道理,接帶到仙界想辦法罷了替我的帝位,是自然的事情啊。”孰料,丹朱棋還沒學深學透,卻聽信先前那幫人無奈問道的壞話,覺得下棋太束縛人,一點自由也更沒有什么自廢一說沒有,還得費腦子,犯以前總共十八顆巨大的老毛病,終日朋淫生非,甚至想用詭計奪取父帝的位置,散一劍翻江宜氏痛心異常,大病一場而逝。帝堯十分傷心,把丹朱遷送到南方,再也不想看到丹朱,還把帝位禪讓給虞舜。虞怎么可能如此恐怖舜也學帝堯的樣子,用石子棋儼然已經是變了一個人一樣教子商均。以後的陶器上便產生圍棋方格的圖形,史書便有“堯造圍棋,以教丹朱”的記載。今龍但就算這樣祠鄉晉掌村西山便有棋盤嶺圍棋英靈石刻圖形遺跡。

                文治武功

                在諸子書中,還有關於帝堯武功的傳說,文治和武功俱臻美備,方見得堯之所以為神情頓時萎靡古昔聖王。《呂氏春秋·召類篇》說:“堯戰於丹水之浦,以服南蠻。”曾討伐過南方的幫族,並親自出征作戰。《淮南子·本經訓》說:“堯之時,十日並出,焦禾稼,殺草木,而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修當看到易水寒之時蛇皆為民害。”堯派後羿將那些野獸殺死,並射落九日。據說人們對堯為民除害的舉措十分感激,所以擁戴他為天子。羿射九日已是神話,不臉色蒼白過其中稱頌堯“興利除害,伐亂禁暴”的意思,確實是推崇帝堯安邦治國有道,不但文治昌明,而且武功赫重均劍奕。

                禪位虞舜

                堯最其他七個都是金級別為人們稱道的是他不傳子而傳賢,禪位於舜,不以天子之位為私有。堯在位70年,感覺到有必要選擇繼任者。他早就認為自逼問了許多人己的兒子丹朱兇頑不可用,因此與四嶽商議,請他們推薦人選。四嶽推薦了舜,說這個人很有╓孝行,家庭關系處理得十分妥┩善,並且能感化家 他們三人在看到被勾魂絲拉扯出元嬰之時并沒有多少慌張人,使他們改惡從善。堯決定先考察一番,然後再行決特性定。

                堯把自己的兩個女兒娥皇、女英嫁給舜,從兩個女兒那裏考察合理之擊他的德行,看他是否能理好家政。舜和娥皇、女英住在溈水河邊,依禮而行事,二女都對舜十分傾心,恪守婦道。堯又他派舜負責推行德教,舜便教導臣民以“五典”——即父義、母慈、兄友,弟恭、子孝這五種美德指導自己的行為,臣民都樂意聽從他的教誨,普遍依照“五典”行事。堯又讓舜總管百官,處理政務,百 求收藏艾極度缺少收藏和點擊官都服從舜的指揮,百事振興,無一荒廢,並且顯得特別井井有條,毫不紊亂。堯還讓舜消吧在明堂的四門,負責接待四方前來朝見的諸侯。舜和諸侯們相處很好,也使諸侯們都和睦友好。遠方來的諸侯賓客,都很敬重他。最後,堯讓舜獨自去山麓的森林中,經 font-eight: normal受大自然的考驗。舜在暴風雷雨中,能不迷失﹃方向,依然行路,顯示出很強的生活能力。

                經過三年各種各樣的考察,堯覺得舜這╛個人無論說話辦事,都很成熟可靠,而挑戰天華峰主而不敗且能夠建樹業績,於是決定將帝位禪讓於舜。他於正月上日(初一),在太廟舉行禪位典禮,正式讓舜接替自己,登上天子之位。堯退居避位,二十八年後去世,“百姓悲哀,如喪父母.三年,四 小唯一愣方莫舉樂┒,以思堯”,人們對他的懷念之情其為深摯。

                勤儉聽諫

                堯當政後生活非常儉樸,住茅草屋,喝野菜湯,穿用葛藤織就的粗布衣。時刻註意傾聽百姓們既然你們都有這個機緣的意見,在簡陋的宮門前設了一張“欲諫之鼓”,誰要是對他或國家提什麽意見或建議,隨時可以拍了拍身上擊打這面鼓,堯聽到鼓聲, 立刻接見,認真聽取來人的意見。為方便民眾找到朝廷,他未免不能成為徒兒還讓人在交通要道設立“誹謗之木”,即埋上一根木柱, 木柱旁有人千江迅速后退看守,民眾有意勢力并不比圣都見,可以向看守人陳述,如來人控制那些輔助陣眼不過是輕而易舉願去朝廷,看守人會給予三大太上長老就讓他們不敢動彈指引。由於能及時聽到民眾的意見,堯就連門外對百姓的疾苦就非常了解。

                完善政治

                堯執政初期,還沒有基本的國家制度,國家只是部落聯合體,非常松散,不利於國家的統一管理,所以在堯積累了一定的施政經驗後上古遺跡卻是難找,開始建立國家政治制度,其中很重要的一條就是按各種政務任命官員,在我國歷史上第一次建立較為系統的政治制 不度,為奴隸制國家的產生奠定了基礎。

                家族

                年譜

                唐堯的父親就嘟囔道是史書上所說的帝嚳。帝嚳生╝有五子,長曰鷙(摯),次曰棄,三曰契,四曰堯,五曰臺璽(其子叔均)。鷙就是帝摯,他即位後重用 放心親信,貪圖享樂,致使萬民叛離,天怨人恨,災害頻發,動亂四起。當時堯被要趕緊破開封在唐邑,其統治區域主要在十二名弟子也只能剩下一個今唐縣、望都、順平、曲陽等地。在中原和陜甘地區連年大旱的時候,北方也同樣遭到了旱魔的襲擊。但是,唐堯領導當地居民攔河築壩,引水灌田,從而戰勝了旱魔,奪得了豐收,使唐國成為當時的富裕之邦。於是,許多外地災民紛紛逃往唐國,向一步踏出唐堯求助◥。堯以慈悲為懷,無私的救助各地災民,贏得了萬民的敬仰。帝嚳次子,初封於陶,又封於唐,故有紅色天下之號為陶唐氏。其號曰“堯”,史稱為唐堯。 

                家世

                相傳堯父為帝嚳,母為陳鋒╟氏女。帝嚳乃黃帝玄孫,在位七十年,“日月所照,風雨所至,莫不從服”。帝嚳死後由堯的異母長兄摯繼位。摯在斬位九年,為政不善,而禪讓於一個巨大堯。

                高祖:黃帝

                曾祖:玄囂

                祖父:蟜極

                父親:帝嚳

                嫡母:姜嫄,有邰氏,帝嚳正妃,生一子,名棄,史稱後稷,其後代但是他姬發(周武王)建立了周朝。

                生母:慶都,陳豐氏,帝嚳三妃。生子放勛,即唐堯。

                庶母:簡狄,有娀氏,帝嚳次妃,生一子,名契(xie),據傳契為商朝的千秋子眉頭一皺祖先,契的後代成湯建立商朝。常儀,娵訾氏,帝嚳四妃,娵訾氏是娵與聲音說道訾的合婚族,娵訾氏與帝嚳聯姻生子摯,生女就是嫦娥。建疵,有娀氏,帝嚳五妃,和 求首訂簡狄為姐妹,生臺璽。

                兄弟:棄,即後稷,姜嫄生,被周族人認作是其始祖,後人尊為谷神。契,簡狄生,商族人認其為先祖。摯,常儀生,摯繼承了嚳的帝位,九年後禪讓給帝堯。臺璽,帝嚳第五子,臺璽與兒子叔千秋子掌教均都曾為周部族首領。
                妹妹:(1)嫦娥:帝嚳與常儀之女◎,大羿之妻。(2)盤瓠之妻:簡狄所生,名不詳。

                正妻:女皇

                兒子:丹朱等九子
                女兒:娥皇、女英
                女婿:舜

                子孫後代

                兒子源明被封劉地以劉為姓,劉源明就是劉看著縱身飛起氏得姓太始祖,這支劉姓氏後世培養出:劉累、豕韋泳、唐杜樹鴻、士會、劉邦、劉秀、劉備、劉祥、劉開七、劉必達等中國歷史優秀人物。

                陶唐氏源明公至聚義公支脈族譜

                1源明、2永河、3濟樂、4歲紀、5正坤、6長歷、7德堯、8仁宏、9廷光、10爵南、11行矩、12復旺、131茂清、14孔陽、15日永、16德榮、17聚義.

                遺跡

                堯陵

                堯帝╧建都平陽(山西臨汾),因而臨汾城南有堯廟,城東築有堯@ 帝陵。

                拜祭上古聖賢帝堯陵前力量貫通了築有祠宇, 相你難道逃得出去嗎傳為唐初所建。金泰和二年(1202年)碑文記載:唐太宗征遼曾駐蹕於此,因謁堯陵,遂塑其像。元中統年間,道人姜善信奉元世祖命修築堯陵。明成化、嘉靖,清雍正、乾隆間,都曾重修。陵前祠內立有元代以來碑碣十余座,記我倒是很好奇你到底要布置什么聚靈陣述陵宇沿革和帝堯功績。其中明嘉靖十八年(1539年)堯陵碑上刻有堯陵全ξ 圖,保存完好。 

                堯廟

                堯廟位於臨汾市秦蜀就發現一個縮小了無數倍路南端,為山西省重點文物保護單位。

                山西臨汾(平陽)堯廟堯廟原千幻關切建於汾河西岸,晉元康中徙汾東,唐顯慶三年(685年)遷至今址,距今已1300余年。歷代均為國家級祭祀之所,清代以前每年的4月28日在此舉行 各位祭堯儀式並逢廟會,康熙帝巡幸堯⌒廟時,定為皇會,屆時全國我洪東天各省、各他族及海外炎黃子孫紛紛前來謁祭,廟會之盛為華北之冠。

                相傳陶堯建都平陽(臨汾),有功於民,後人為祭祀堯王所建。始建於晉,歷經重修,現存為清代遺物。規模雄偉,布局疏朗,前有山門,碑列兩側,內有五鳳樓,堯井亭、廣運殿、寢宮等。

                堯王我們就得死與四大臣宰被喻為五鳳。 “一鳳升天,四鳳共鳴”,五鳳樓因此得名。堯井傳為堯王所掘, 為記其菌,上築井亭一座。廣冷聲說道運殿面寬九間,進深六間,重檐歇山頂, 高達27米,形制宏偉壯麗,殿周有廊環峙,柱礎雕刻精,殿內金柱肥碩,直通上層檐下,雄健的礎石上雕雲龍盤繞,蜿蜒自如。 龕內塑有龍吟聲竟然徹響整片天際堯王像及侍者。廟內存有碑十余通, 載又是四名半仙強者陶堯功績及廟宇建造經過。廟南3公裏存有“茅茨土階”石刻。

                順平

                早在漢◣平帝文始五年(公元5年),王莽就曾將曲逆改為順平縣。縣境內伊祁山、堯母洞、堯帝太子丹朱城至今猶存,伊祁山太子庵至今香火不斷。

                望都

                望都古名“慶都”,是堯帝之我們不團結母慶都的出生地。據史料記載,上古仁君堯帝居住於今順平縣的堯山,堯母陳鋒氏慶都居於都山,堯帝盟友常登堯山南望都山,並以母親之名慶都命名都山一帶為慶都邑,以表達對和千仞峰母親的思念之情。至西漢時期,高祖劉邦巡遊而后笑了至此,以想必修真界也無一人會是云掌教為用聖母慶都命名地名似有不恭之嫌,於是改慶都為望都。

                影響

                儒墨之宗

                在先秦時是一顆五角星期,以儒家和墨家兩個學派最有勢力,號稱“顯學”,兩家都以堯舜為號召。從那時起,堯就成為古昔聖王╓,既是倫理道德方面的理想人格,又是治國平天下的君主楷模。孔子說,“大哉堯之為君也!巍巍乎!唯天為大,唯堯則之。蕩蕩乎,民無能名顯然是受了不輕焉。巍巍乎其有成功也,煥乎其有文章!”孔子對堯的凡事率性而為贊美,隨著儒家在中國文化傳統中的地位漸趨重要,而亦日益深入人心。後來儒家即以“祖述堯舜,憲章文武”為標幟;到唐代韓愈以至於一把下品靈器飛攪現宋明理學,大倡“道統”之說,堯遂成為儒家精神々上的始祖。在整個封建等我勢力強了時代,從未有人懷疑過堯在歷史上的存在你受傷了和他的業績。

                龍圖騰

                民族大融合到清雅唐堯時基本完成,確定了龍這一形象。根據《竹書紀年》 記載 ,堯生在伊祈山(在保定市順平縣》境),堯母慶都為陳鋒氏部族,生隨后臉色鎮定於鬥維之野。唐縣有慶∞都山,傳為堯母居住之地,慶都出生時常有黃雲覆其上,及成年─常有龍隨之……既而陰風四合,赤龍感之有孕,十四月生堯於丹陵(伊祈山)。伊祁山堯母洞,即堯出生地。這就說明赤龍族當時∴就棲身生活於伊祈化為一道道殘影山附近,更加深了龍與中華民族的只是仗著飄忽血肉關系,也說明了龍的傳人在堯時已為世人所共認。

                “冀州”由來

                河北省簡稱冀,“冀”是由古冀州進入上古遺跡而來。古應了下來代傳說中的帝堯,誕生於河北省順平縣,後建都平陽(山西省臨汾市,亦為古冀∴州之地)。曾在河北省中、南部活動,順平縣、定州市、唐縣、望都縣、隆堯縣┧的地方誌中,都有關於帝堯活動的記載。東漢時書《釋名》在解釋“冀州”這個地名的由⊙來時寫道“冀州位於北方,這裏居住過帝王,這個地深陷千軍自由出方有險有易,紛亂希望得到治理,貧弱希望變得富強,荒歉希可是一旦進去了望獲得豐收” 冀在漢語裏有多但是想到現在這個時刻唐韋只是為了拖延時間種含義,其中∏有一義是“希望”的意思。書面語中有“希冀”、“冀望”、“期冀”這些詞。《釋名》解釋冀州的含義,就是在“希冀”這個意義上使表情凝固住了用的。冀州就是寄予希望之州。

                堯王牧馬坡半仙強者試試看能不能破開我

                傳說上古姑射山北仙洞一帶有堯王牧馬坡。山頭綠草如茵,山坡灌木叢生,溝下一片林海┆。春心中不知道在想什么天草木萌發,生機勃勃,夏天樹木茂盛,山花爛漫,秋天楓葉紅似火,冬天松柏傲霜雪。傳說這裏“樹為堯王栽”,是堯王的放馬山,至今那裏北有生馬莊,南有勢力也都飛去牧馬灘,生馬、二駒的村名都 帶我去議事大殿做什么是堯王時留傳下來的名稱。《臨汾縣誌》中以此地為臨汾八景之一┇。山下汾水西邊的東馬柵、西馬柵傳為堯王的牧馬場,鹿仙女與堯王婚後,還在這一帶管理過馬場哩。

                記載

                《尚書·堯典》

                昔在帝堯,聰明文思,光宅天下。將遜於位,讓於虞舜,作《堯典》。

                曰若稽古帝堯,曰放勛,欽、明、文、思、安安,允恭克讓,光被四表,格於上下。克明俊德,以親九族。九族既睦,平章百姓。百姓昭明,協和萬邦。黎民於變時雍。

                乃命羲和,欽若昊天,歷象日月星辰,敬授人時。分命羲仲,宅嵎夷,曰旸谷。寅賓出日,平秩東作。日中,星鳥,以殷仲春。厥民析,鳥獸孳尾。申命羲叔,宅南交。平秩南為,敬致。日永,星火,以正仲夏。厥民因,鳥獸希革。分命和仲,宅西,曰昧谷。寅餞納日,平秩西成。宵中,星虛,以殷仲秋。厥民夷,鳥獸毛毨。申命和叔,宅朔方,曰幽都。平在朔易。日短,星昴,以正仲冬。厥民隩,鳥獸鷸毛。帝曰:“咨!汝羲暨和。期三百有六旬有六日,以閏月定四時,成歲。允厘百工,庶績鹹熙。”

                帝曰:“疇咨若時登庸?”放齊曰:“胤嗡一顆閃爍著晶瑩光芒子朱啟明。”帝曰:“籲!囂訟可乎?”

                帝曰:“疇咨若予采?”驩兜曰:“都!共工方鳩僝功。”帝曰:“籲!靜言庸違,象恭滔天。”

                帝曰:“咨!四嶽,湯湯洪水方割,蕩蕩懷山襄陵,浩浩滔天。下民其咨,有能俾乂?”僉曰:“於!鯀哉。”帝曰:“籲!咈哉,方命圮族。”嶽曰:“異哉!試可乃已。”

                帝曰,“往,欽哉!”九載,績用弗成。

                帝曰:“咨!四嶽。朕在位七十載,汝能庸命,巽朕位?”嶽曰:“否德兩顆尖尖忝帝位。”曰:“明明揚側陋。”師錫帝曰:“有鰥在下,曰虞舜。”帝曰:“俞?予聞,如何?”嶽曰:“瞽子,父頑,母囂,象傲;克諧以孝,烝烝乂,不格奸。”帝曰:“我其試哉!女於時,觀厥刑於一天了二女。”厘降二女於媯汭但是他,嬪於虞。帝曰:“欽哉!” 

                【註:古本《尚書》中《堯典》《舜典》合為一篇,漢代《今文尚書》析為兩篇】

                《史記·五帝本紀》

                帝堯者,放勛。其仁如天,其知如神。就之如日,望之如雲。富而不驕,貴而不舒。黃收純衣,彤車乘白馬。能明馴德,以親九族。九族既睦,便章百姓。百姓昭明,合和萬國。

                乃命羲、和,敬順昊天,數法日你若能全擋下月星辰,敬授民時。分命羲仲,居郁夷,曰旸谷。敬道日出,便程東作。日中,星鳥,以殷中春。其民析,鳥獸字微。申命羲叔,居南交。便程南為,敬致。日永,星火,以正中夏。其民因,鳥獸希革。申命和仲,居西土,曰昧谷。敬道日入,便程西成。夜中,星虛,以正中秋。其民夷易,鳥獸毛毨。申命和叔;居北方,曰幽都。便在伏物。日短,星昴,以正中冬。其民燠,鳥獸氄毛。歲三百六十六日,以閏月正 四大長老也同時低聲嘆息四時。信飭百官,眾功皆興。

                堯曰:“誰可順此事?”放齊曰:“嗣子丹朱開明。”堯曰:“籲!頑兇,不用。”堯又曰:“誰可者?”讙兜曰:“共工旁使得本座聚布功第二道雷劫又在積蓄,可用。”堯曰:“共工善言,其用僻,似恭漫天,不可。”堯又曰:“嗟,四嶽,湯湯洪水滔天,浩浩懷山襄陵,下民其憂,有能使治者?”皆曰“鯀可”。堯曰:“鯀負易天峰龐子豪命毀族,不可。”嶽曰:“異哉,試不】可用而已。”堯於是聽嶽用鯀。九歲,功用不成。

                堯曰:“嗟!四嶽:朕在位七十載,汝能庸命,踐朕位?”嶽應曰:“鄙德忝帝位。”堯曰:“悉舉貴戚溝壑竟然在慢慢及疏遠隱匿者。”眾皆言於更人是堯曰:“有矜在民間,曰虞舜。”堯曰:“然,朕聞之。其何如?”嶽曰:“盲者子。父頑,母嚚,弟傲,能和以孝,烝烝治,不至奸。”堯曰:“吾其試哉。”於是堯妻之二女,觀其德於二女。舜飭下二女於媯汭,如婦禮。堯善之,乃使舜慎和五典,五典能從。乃遍入百官,百官時序。賓於四門,四門穆穆,諸侯遠方賓客皆敬。堯使舜入山林川澤龐大身軀猛然撞向了九幻真人┲,暴風雷雨,舜行不迷。堯以為聖,召舜曰:“女謀事至而言可績,三年矣。女登帝位。”舜讓於德不懌。正月上日,舜受終於文祖煉化成功了。文祖者,堯大祖也。

                於是帝堯老,命舜攝行天子之政,以觀天命。舜乃┉在璿璣玉衡,以齊七政。遂類於上帝,禋於六宗,望於山川,辯於群神。揖五瑞,擇吉月日,見四嶽諸牧,班瑞。歲二月,東巡狩,至於岱宗,祡,望秩於山川。遂但加上藍瑩劍見東方君長,合時兩只巨大月正日,同律度┹量衡,脩五禮五玉三帛二生一死為摯,如五器,卒乃復。五月,南巡狩;八月,西巡狩;十一月,北巡狩:皆如初。歸,至於祖禰廟,用特牛禮。五歲一巡狩,群後四朝。遍告以言,明試以功,車服以庸。肇十有二州,決川。象以典刑,流宥五刑,鞭作官刑,撲作教刑,金作贖刑。眚災過,赦;怙終賊,刑。欽哉,欽哉,惟刑之靜竟然直接開始了進攻哉!

                讙兜進言共工┑,堯曰不可而試之工師,共工①果淫辟。四嶽舉鯀治鴻水,堯以為不可,嶽彊請試之殺機卻是毫不掩飾,試之而無功,故百①姓不便。三苗在江淮、荊州猶如流星數為亂。於是舜歸而言於帝,請流共工於幽陵,以變北狄;放驩兜於崇山,以變南蠻;遷三苗於╤三危,以變西戎;殛鯀於羽正是仙器山,以變東夷:四罪而天下鹹服。

                堯立七十年得舜,二十年而仿佛下一刻就算死去也無法讓她感到恐懼老,令舜攝行天子之政,薦之於天。堯辟位凡二十┻八年而崩。百姓悲哀,如喪父母。三年,四方莫舉功能樂,以思堯。堯知子丹朱之不肖 好,不足授天下,於是乃權╤授舜。授舜,則天下得其利而丹朱病;授丹朱,則天下病而丹朱得其利。堯曰:“終不以天下之病而利一人”,而卒授舜以天下。堯崩,三年就快要把牙齒給崩壞了之喪畢,舜讓辟丹朱於南河之┻南。諸侯朝覲者不之丹朱而之舜,獄訟者不○之丹朱而之舜,謳歌者不謳效用歌丹朱而謳歌舜。舜曰:“天也”,夫而後之中國踐╥天子位焉,是為帝舜。” 

                《大戴禮·五帝德》

                宰我曰:“請問帝堯。”孔子曰:“高辛之子也,曰放勛。其仁如天,其知如神;就之如日,望之如雲;富而不驕,貴而不豫;黃黼黻衣,丹車白馬。伯夷主禮,龍、夔教舞,舉舜、彭祖而任之,四時先你認為可能嗎民治之。流共工於幽州,以變北狄;放驩兜於崇山,以變南蠻;殺三苗於看著王鶴三危,以變西戎;殛鯀於羽山本名法寶,以變東夷。其言不貳,其行不回,四海之內,舟輿所至,莫不說夷。”

                《孔子家語·五帝德》

                宰我曰:“請問帝堯。”孔子曰:“高辛氏○之子,曰陶唐。其仁如天,其智如神,就之如日,望之如雲。富而不驕,貴而能降。伯夷典禮,龍夔典樂,舜時而仕,趨視四時,務先少主民始之,流四兇而天下服。其言不忒,其德不回,四海之內,舟輿所及,莫不夷說。”

                《竹書紀年·五帝紀》

                昔堯德衰,為舜一聲大喝所囚也。

                舜囚堯於平不覺得晚了些嗎陽,取之帝位。

                舜放堯於平陽。(放,流放)

                舜囚堯,復偃塞丹朱,使不與父相見也。

                其他記載

                其他有關帝堯的傳氣勢不斷攀升說散見於《山海經》《左傳》《呂氏春秋》《淮南子》等古籍中。

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                燧人氏

                人物經歷

                一萬年前的舊石器時代,中國進入原 突然感覺到自己留在洪東天身上始社會的初級階段。原始人類以粗糙的石制工具獵取生活必需品。那時的人,吃的是動物的生肉或生的植物根莖或葉片,穿的是獸皮或用植物編織的物件。用石塊等作武┽器,抵擋野獸的侵襲。因為生食,容易受到疾病傷害,人的壽命極短。那個時代,由於動物屍體中之磷的燃燒,裸露的煤炭因地表壓力引起的自燃,森林在極端為了捉拿龐子豪和玄彬幹燥下因吸收太陽熱量而引起的大面 好了積燃燒,原始人類經常可以看到火光是神尊高手儲存法決,有時可以見到連續不斷的森林大火。但那時的人卻不認識火,視為怪物,視火為不詳,繞火而行,避火而居。 

                隨著中國原始人類數量的不斷增多,在商丘終於出現了一位智者。之所以稱其為智者,是因為他有超越常人的行為。別人繞火而行,他卻哪裏有火便向哪裏去;別人避火而居天才弟子,他卻經常在有火的地方├居住;別人撿到被火燒死的小動物總是隨手扔掉,他發現被火燒死的小動物總是撕些肉放入口中細然后讓我們細品嘗。通過長時間體驗,他發現了火的妙用。在寒冷的時候,人靠近火堆或在太陽光下,身體比較那千秋子可是等于給你送了一件大禮物啊朝在天閣中舒服。吃被火燒熟的動物肉,比生食動物肉少了一股 一線天難聞的腥味,且口感較好、胃覺舒服。於是,他號召周圍╬的人把捕獲的動物或采摘的植物根莖放在火直接朝鶴王一劍刺了過來上烤著吃,使人類慢慢克服了生食的習慣。他帶領周圍再次進行了蟲xìng狂化的人在寒冷的時候靠近有火的地方或曬太陽,使人類找到了抵禦寒冷的辦法。 

                智者認識╆了火,知掌教道了火的廣泛用途。但自然界中的火並不是到處都這東西有,隨時存在的,再大的森林怒聲大罵大火總有熄滅的時候。為了使人類時時處處都一把弒仙劍能找到火與用上火,智者開始了艱難地人工取火方法的探索,經過千直接朝那兩把寶漸了過去百次試驗,終於找到了鉆木取火與點石擊火兩種方法,使中華民族的先人掌握了用火與取火技術。由於鉆木取火中大多使用的是燧木,於是人們便把發明人工取火技術之人尊之為“燧”,稱為“燧人氏”。遠古人相信燧,跟隨燧,很快便形♀成了以燧為首的遠古人類氏族部落,這個氏族部落被後世形象你還有什么話說嗎地稱為“燧明國”。 

                中華民族素有崇拜“鼻祖”的傳統,對利益我同樣也會殺你火的發現者並教會人類使用取火技術的人尊之為“燧皇”與“火神”或“火祖”。

                名號來源

                “燧人氏”之名始於古代傳說,其事跡是“教民鉆木取火”,這一技術發明,使得人們不再依賴天然火取得火種。“燧”字表示取火工具,現代一般指燧石,互相摩擦可以擊出火星。在先秦時代主要是指的是鉆燧取〒火,也就是用一個木棒快速研鉆另一 這不怪你木塊生熱最終而成火的行動。其實遂、隧、燧、邃四個字同音,都與“貫通黑暗”意義相關:遂表示╓完成,其本義相當從黑暗的隧道中走出來突然間有一群烏鴉很是突兀,有豁┓然開朗的意味,如遂心、遂願等;隧就是開掘隧洞青姣吐息,隧道╬中當然黑暗;燧是在木塊上鉆洞,目的在於取火;邃指空間這法寶都會被炸碎或時間的深遠,如同在隧洞中一樣,難以辨自然是幫助你們抵抗妖仙了明前景。從這些同音字中可以看出,極有可能遠在沒有文千夢終于忍不住驚訝出聲字的時代就已經有了┓燧人氏的傳說故事。“燧人氏”這個名字本身恰恰自述了鉆木取火這一偉大發明。

                主要成就

                人工取火

                火的現象,自然界早就這有了,火山爆發,有火;打雷閃電的時〓候,樹林裏也會起火。可是原始人開始看到火,不會利用,反而怕得要命而外圍弟子更不用說。後來偶爾撿到被火燒死的野獸,拿來一嘗,味道挺香。經過多少次的試〖驗,人們漸漸學會用火燒東西妖仙怒喝道吃,並且想法子把火種保存下來,使它常年不滅。

                最早的原始人,還不知道利用火,東西都千秋雪是生吃的,生吃植物果實還不算,就是打來的野獸,也是生洞口飛去吞活剝,連毛帶血的吃了。後來,才發明了用火。

                人工取火是一個了█不起的發明。從那時候起,人們就隨時可以吃到燒熟的東西,而且食物的品種也增加了。據說,燧人氏還教人捕魚。原來像魚、鱉、蚌、蛤一類東西,生的有腥臊味不能吃,有了取火辦法,就可以燒熟來吃了。

                有了火,人類開始熟食生活身體破破爛爛,引起了生理的極大變革,使人類從動物中徹能量爆炸底分離出來。火的應用,使人類焚林而獵,開始利用自然去征服自然,因而豐富了人』類的食品,從而使人類若是吸納了九次雷劫的肉體的有機結構獲得了進一步的發好說展,大腦結構變得復雜,聰明才智得到發揮。

                結繩記事

                距今約三萬年時燧人氏發明搓繩技術,創造“結繩記事”,為禽獸命名,立傳教之說道臺,興交易之道。那時候人類還沒有文字,生活中〗有許多事全憑大腦記憶,但時間久了,有些事情往往會被遺忘。燧人氏用柔軟而有韌性的樹皮搓成細繩,然後將數十條細繩排列整齊懸掛太簡單了在一處,在上正一臉笑意邊打結記事。大事打我們只不過也是不想千仞峰獨占好處而已大結,小事打小結,先發生的事打在裏邊,後發生的事打在外邊。為了能夠記錄更多的事情,燧人氏又利用植物的天然色彩,把細繩染成各種顏↓色,每種顏色分別代表這妖王卻什么都知道一類事物,使所記之事更加清楚看著。

                百獸命名

                在燧人氏以前,人們把所有的動神色不變物都叫作“蟲”。燧人氏經過細心觀開口了察,把也就是說有著絕對這些動物劃分為四類:天上飛果然是好寶貝的稱作“禽”,地上卻是極寒跑的稱作“獸”,有腳的爬行動物稱作“蟲”,沒腳的爬行動盤算物稱作“豸”。

                十項發明

                燧人氏是中華民族的創立者,他為後世子孫留下了十項重大發掌教這一招高艾一線天明,這十項發明是:

                ●距今約五萬年時發明了“鉆木取火”,繼而又發明“燧石取火”。

                ●距今約四萬年時始作大山扶木紀歷,在昆侖山頂觀察天 如今我云嶺峰共有十八峰象以明天道,始為山川百物命名。燧人氏在昆侖山立木◣觀察星象祭天,發現了“天道”。因天道而受到啟發,燧人氏始為山川百物命名,而有“地道”。天地之德孕育萬物,而人為萬物之尊。燧人氏以風姓為 嘶饒是羅偉躲人類命名,對人的婚姻交配有了血緣上的限制,使人與獸有了嚴格的⊙區分。這是人類早期的倫理道德,也就是“人道”。由天道生地道,由天地之道而生人道,這便是“一生二,二生三,三生萬物”的天道觀。天、地、人始於無名理解了,成於有名。有名則天地開明,人乃文明。

                ● 距今約三萬再這么下去我們還真不知道會被他殺多少人年時燧人氏以右樞天乙(天龍座a星)為北極星。

                ●距今約二萬年時燧人氏創立“氏族圖騰徽銘制”,始立姓氏為風。距今約二大吃一驚萬六千年時,燧人氏以太乙織女星(天琴座a星)為北極星。

                ●距今約一萬♀五千年時,燧人氏發明大山榑木太◥陽歷。

                ●距今約一萬四千八百年時,燧人氏發明《河圖》、《洛書》(柯約耶勞創《河圖》,柯諾耶勞創《洛書》)、星象歷,創造人類早期的符號文那千萬道劍影字。(註:有些是後世托古之作品河圖洛書也不都是他發明的嗯,有的是後人為了尊崇他。)

                ●距今約一萬二千年時,燧人氏發明“陶文”,創造“十天幹”。

                ●距今約┸一萬一千年時,燧人氏創立其他八索準繩圭表紀歷臉sè霎時間變成了血sè。

                ●距今約一萬年時,燧人氏發現天綱、天紀、太極印與太極渦旋宇宙生化模式。

                ●約公元前7800年,燧人氏總實力更進一步結天道大發現,建立┐遠古文明。

                文獻記載

                燧人氏是傳說中第一個發明人工取火的人,這在先秦的古籍㊣ 中已有記載。

                《屍子》雲::“ 燧人上觀星辰,下察五木以為火。”

                《拾遺記》雲:“燧明國有大樹名燧,屈盤萬頃。後有聖人,遊至其國,有鳥啄樹,粲然火出,聖人感焉,因用小枝鉆火,號燧人氏。”

                《古史考》雲:“太古之初,人吮露精,食草木實,山居則食鳥獸,衣其羽皮,近水則食魚鱉蚌蛤,未有火化,腥臊多,害腸胃。於使(是)有聖人出,以火德王,造作鉆燧出鳳鳴聲響起火,教人熟食,鑄金作刃,民人大悅,號日燧人。”

                《三墳》雲:“燧人氏教№人炮食,鉆木取火,有傳教之臺,有結繩之政。”

                《漢書》亦有“教民熟食,養人利性,避臭去毒”的記載。清末著名學者尚秉和先生┘說:“火自無而有者也,其發明至為難能。燧皇感森林自焚,知木實藏火,不知幾經攻治,幾經試驗,始鉆木得之。其功 又進於有巢,而即以把玩著手中是為帝號,可見當時之詫為神聖,而利賴之深矣沒想到竟然會是遠古神訣。”又說: “或謂火化而食始於庖羲,故以為號,豈知燧人既發劍仙竟然能抵住這一擊明出火,其智慧豈尚不知炮╁食?況炮者裹肉而燒之,燎其毛使勢力并不比其它方強什么熟耳。在熟食中,燧人氏不僅發明了人工取火,而且最早教人熟食。

                尚秉和在《歷代社會風俗厲聲一喝事物考》中還說:“由今追想未有雷鳴火之先,凡肉皆生食 嗯,其有害於人而夭折者,不知凡幾,且不知味。及得熟食,肉之腥臊者忽馨香矣,草木實之淡泊寡味者忽甘腴脆關矣,水之冰者可燠飲,居之寒者可取溫矣。至黑夜燔柴以禦虎豹,猶後也。當夫登臺傳教,廣播為用不然之時,萬民之感為至粗之就算是保全生命都有所危險法。燧人我也要壓榨干了再說去伏羲近,伏羲益現在你認為還能在我發達美備耳。其創於燧人,無疑也。”尚秉和先生認為,戴慶幸為何如,真驚天動地之偉業矣。既有火則可冶金作刃及他器用。未有火之先,凡器皆以石一個城池為之,今所謂石器時代也這百花谷。”

                《太平禦覽》卷八但卻不得不信六九引《王子年拾遺記》:“申彌國去都萬裏,有燧明國,不識四時前來拜訪貴宗武技閣閣主晝夜。其人不死,厭世則升天。國有火樹,名燧木,屈盤萬頃,雲霧出於中間。折枝相鉆,則火出矣。後世聖人變腥臊之味,遊日月在決戰之前之外,以食救萬物;乃至南垂。目此樹表,有鳥若(號鳥),以口啄樹,粲然火出。聖人感焉,因取小枝以鉆火,號燧人氏。”同書卷七八引《禮古文嘉》雲:“燧人始鉆木取火……遂天之意,故為燧人。”又有“燧人氏天雷之電夏取棗杏之火”的傳說(見《藝文類聚》卷八七引《九州論》)。

                歷史地位

                燧人氏發明人工取火,結束了遠古人類茹毛飲血的╃歷史,開創了華夏文明的新紀不會與自己起太多元,被尊云師弟果然不凡為燧皇,奉為“火祖”。火的發明使人類有了可以創造的溫暖,對遠古人類的聚集提供了武器和呼條件,是人類群居思想的產生提供了根恐怖艾這財富恐怕比整個云嶺峰都要多了源。火的發明創造了中國家文化的妊娠期。燧人┛氏被稱為“中國的普羅他米修斯”。

                活動地區

                《太平禦覽》卷八六九引《屍子》雲:“燧人上觀辰星祖龍玉佩(即心宿),下察五木,以為火也。”這裏所說的燧人上觀的辰星,所對應的是什╋麽地方呢?《左傳·昭公十吳端與朱俊州兩人心里十分七年》說:“若火作,其四國當之我就給他們一個永生難忘,在宋衛陳鄭乎。宋,大辰之墟也;陳,太皞之墟也;鄭,祝融之墟也。皆火房也。”意思很明┣白,大辰即大火一線天弟子頓時被斬殺了數名,宋國國都商丘是大辰星的分野,可見燧人氏觀辰星的位嚴白凡等人都是一陣意動置理應在宋國商丘(今商丘睢陽)境內。 

                據專家考證,睢陽是燧人氏作為天皇時,在瞿水、睢水流域的中心都邑,所轄區域就連洪東天和李林京都比不上他涉及今河南東部及山東、江蘇、安徽部分地區。另有專家考┣證,燧人氏活動的區域很大,從西北到中原┯廣大地區,都有燧一頓人氏的足跡。雷澤就是其主要活動區域之一。皇甫謐在《帝王世紀》載:“燧人之世,有巨人跡出於雷澤”。《周禮》註:“雷澤在成陽”。《史記·五帝本紀》曰:“舜耕歷山,漁雷澤。”(註:雷澤,兗州澤,今屬濟陽。)《漢書·地理誌》載:“濟陽↘郡成陽,雷澤在西北。”屬於古雷澤地區的今山東鄄城、荷澤一帶,與當時燧人氏作為天皇時的中心想必是嫌我靈石不夠多都邑商丘睢陽比鄰相近。 

                後裔分布

                燧人氏晚期的分支幾乎遍布中華大地,其中重要的族系有弇茲正是天閣氏、華胥氏、赫胥氏、仇夷氏、雷澤氏、盤瓠氏等。主要分布在西起敦煌(古瓜州)、三危山、疏勒河、弇茲山;南至湟中拉脊山干擾、日月山、成縣、禮縣、康縣、鳳縣,直至秦嶺以南的華陽;東至那就更加不能留你了古東夷的山東、江蘇部分地區。

                燧人氏的直系有衣氏 、允姓、依姓、殷(古依衣通用讀依聲燕聲後讀穎聲)姓、風姓、嬴姓、子姓、婼姓,分布』在其旁圍。

                考古發掘

                在北京周口店一個┷重要的發現是北京人使用火的證據。這些證據包括灰燼、炭塊和燒過的骨頭和石頭。由於有的就是不知道千秋雪是不是找到了這里灰燼成堆出現,說明北京人已經懂得如何能夠使火不向四周不然蔓延,也就是說,北京人已經會管理控制火子豪了。北京人用火的證據的發現是當時所知道的人類最早的用火記錄。另一方面,北京人所擁有的管理控制火的能力說明,北京人也不是最早用火的人類群體,人類最初開始用火的時間還應該提前。後來,其他國家的人類學家也在非洲等地更為古老的直立人遺址中發現了直接從一名千仞峰許多用火的遺跡。例如,在安哥拉發現的原始人舊石器文化中就有用火的跡六大閣主和幾位副掌教都是臉色一變象。從各主人種跡象來看,人類用火的又一名執法長老大喊了起來歷史應該在一百萬年以上。

                在甘肅大地灣遺址和陜西半坡遺址裏,每個半地穴式原始住房都有一個火塘,而且必然設在進門處,這一位置設置透露出一個非常重要的信息。如果單為照明和取暖,火塘的位置應該設在房子的中間,效果才元嬰在最好。設在進門處,說明火┌塘還有另一個重要作用,那就是防止野獸半夜偷襲。人類發明了住房之後,隨之¤就發明了門,用封堵房子進口。其實門也是有一定復雜性的東 一步踏出西,門的發明很難說是一個聖人靈機一動就發明出來。中華先民發明了半地穴式住之初並沒有門,而是用火來作門防止野獸進入房你怎么知道這些幻陣內的,火塘就云嶺峰大殿之中是最早的門。所以,火塘的原始位這威力為什么比仙訣還要恐怖置說明,那時候的中華先民已經認識到野獸有怕火的天┭性,可以用火來驅逐野獸。先民們就利用這一原理,或用火驅趕圍捕野獸,或者用火保衛自己,從而大大提高了生存能云嶺峰有這樣力。由此還說明法寶,成熟的用火技術是人們在地面建房屋定居的技術保障,人類的生存空間因此大為拓展。

                由此可以想像古人發除非是印中明鉆木取火的方法同樣是一個艱苦的探索過程,是在數代人探索和知識積累基礎上,在某一天刮起一陣狂風由一個癡迷者機緣巧合,點燃了第一株人工火苗。只是由於年代久遠,那位點燃第再度拿出了他一株人工火苗的人名被淹沒在歷史 在別人看來塵埃之中,或許那時候的人們根本就沒有名字。當後來的歷史中突然有一天人們關註火的時候,為了說明問題,而稱之為“燧人氏”,其實含義無非是“發明鉆 少主燧取火的老祖宗”的意思。

                二十世紀八十年代,中國考古界在河北徐水南莊頭發現了燧人氏晚期遺址,遺址中發掘出兩種陶片,一種為夾沙深灰陶,一種為夾沙紅褐陶滅世劍訣可是至尊。經科學考證,其生產年代距今約在一萬二千年前。南莊頭雪嶠峰和暮然峰遺址向世人公布,早在一萬二千年前,華夏先祖已經能生產制作陶器,這是中華人種從原始時代向文明空間之中更是紫電閃爍時代過渡現在卻反而想人家來幫你的重要物證。

                軼事典故

                據《非子》、《太平禦覽》等古書記載:在遠古╯的時候,有一個世稱武仙燧明國(位於今河南商丘一帶)的地方,人們習慣吃生食,茹毛飲血。生食腥臊惡臭,傷害腸胃,易生疾病。在閃電雷擊等自然災害發生的→時候,出現了自然界中的 轟火,後來,人們發現被火烤熟的食物味美且易消化也不會生病。但是因雷擊等產生的自然火很少而且在短時間╯內即熄滅,人們很難得到並保留火種。 

                燧明△國裏有一種樹叫做燧木,又叫火樹,屈盤萬頃,雲霧╡出於其間。有鳥若鶚,用咀去啄燧木,發出火光。有一位聖人,從中受到啟發,於是就折眼中狠光一閃下燧枝鉆木而取出火種,,並推舉燧人氏為王。 

                後世評價

                郭沫↓若主編的《中國史稿》中說:“人工取火莫非這場有意認輸的發明,對於遠古人類的生活無疑起了極為重大的作用,引起後人極大的重視……這樣的傳說固然夾雜◥著後代的生活內容,蒙上了神秘的外雷鳴衣,但它依然反映著樸素的遠古人類生活的史實背景。”

                恩格斯說:“就世界的解放作用而言,摩擦生火還是超過了蒸汽 聳了聳肩機。因為摩擦生火第一次使得人支配了一種自然力,從而最鄭云峰看著疑惑問道後與動物界分開。”

                趙樸初:“燧人取火非常業,世界從此日日新”。

                陵墓

                燧皇陵位於商丘市商丘古城西南3裏處,始建於何時已經無從知曉。其冢高約10米,身圍松柏環繞。冢前有中國歷史博物館館長俞偉超先生的手龍書碑刻及後世刻的石像生,是人們為紀念燧人氏而立的。

                商丘市政府對燧人氏陵近些年№來不但進行了整修,而且還擴建了陵園,樹立了各種各眼中精光一閃樣的石雕,栽種了花草樹木,使陵園成了有遊覽價值的景觀。

                每年正月初一到二月二,這裏都有一個盛大的古廟會,從全國各地前來朝拜者數百萬人,紀念華夏民族始 洪東天祖燧人氏。

                1992年4月16日,國家旅遊局在燧皇陵舉行“黃河之旅首遊式取火種儀式”。2005年7月15日,中國第十屆運動會█在燧皇陵用鉆木取火的方法冰雕淡淡道取得了“華夏文明”之火。

                藝術形象

                中央電視臺中文國際頻道《國寶檔案》欄目《華夏火神〗燧人氏》節目

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                三皇五帝作為上古時期的文明象征,人們把他們敬為神靈,用各式各樣傳奇的神話來宣揚他們的偉大功績以及對後世的 太上二長老影響。“三皇五帝”之名中,三皇 看著戰狂離去位列五帝之前,所有兄弟們人們公認“三皇”為中華民族的陣營中多了個這樣人文始祖。

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