五月亭亭开心中文字幕

  • <tr id='Dglonb'><strong id='Dglonb'></strong><small id='Dglonb'></small><button id='Dglonb'></button><li id='Dglonb'><noscript id='Dglonb'><big id='Dglonb'></big><dt id='Dglonb'></dt></noscript></li></tr><ol id='Dglonb'><option id='Dglonb'><table id='Dglonb'><blockquote id='Dglonb'><tbody id='Dglonb'></tbody></blockquote></table></option></ol><u id='Dglonb'></u><kbd id='Dglonb'><kbd id='Dglonb'></kbd></kbd>

    <code id='Dglonb'><strong id='Dglonb'></strong></code>

    <fieldset id='Dglonb'></fieldset>
          <span id='Dglonb'></span>

              <ins id='Dglonb'></ins>
              <acronym id='Dglonb'><em id='Dglonb'></em><td id='Dglonb'><div id='Dglonb'></div></td></acronym><address id='Dglonb'><big id='Dglonb'><big id='Dglonb'></big><legend id='Dglonb'></legend></big></address>

              <i id='Dglonb'><div id='Dglonb'><ins id='Dglonb'></ins></div></i>
              <i id='Dglonb'></i>
            1. <dl id='Dglonb'></dl>
              1. <blockquote id='Dglonb'><q id='Dglonb'><noscript id='Dglonb'></noscript><dt id='Dglonb'></dt></q></blockquote><noframes id='Dglonb'><i id='Dglonb'></i>
                講中國歷史,看歷史知識,盡在講歷史網

                杜維明與中國儒學的╛故事 杜維明的儒學著作是〓什麽

                來源:講歷史2016-10-31 15:10:54責編:鄧結人氣:
                字號:小號|大號
                【內容導讀】杜維明1957年人臺灣東海大學,師事╳徐復觀,亦受牟宗↑三思想影響。1961年大學畢業,次年獲'哈佛-燕京獎學金'赴美國留學。1968年獲哈佛←大學哲學博士學位。曾先…

                杜維明1957年人臺灣東海大學,師事徐復┯觀,亦受牟宗三思想影響。1961年大學畢業,次年獲'哈佛-燕京獎學金'赴美國留學。1968年獲哈佛大學哲學博士學位┫。曾先後任教←於美國普林斯頓大學和加州大學伯克萊分校,1981年起任哈佛大學中國歷︾史和哲學教授,並曾擔任過該校宗教研究會主席、東亞語言━和文明系主任。1988年成為美國人文、藝┨術及科學院院士。現任美國夏威夷東西文化交流中心主任。

                杜維明早年受徐復觀、牟宗三等新儒家思想的影響╔,以後在美國◣又系統地研習過西方哲學,自述從1966年起,決心全力從事對儒家精神作長期的探索,並以此作┋為自己專業研究工作。他把儒學看成是╞'哲學的人類學'、'宗教哲學',試圖從文化認同的意義上說明儒家傳統的歷史和價值。認為儒家思想的原初形式是環繞┷著孔子的仁學而展開的,這套思想具有成熟╩的道德理性、濃厚的人文關切和強烈的入世精神。孔子的仁學屬於倫理學的範疇,其核心思想是探索如何做人的道※理,仁學的興起象征古代中國人文意識逐漸取代宗教神學而成為中華民族的主導思想。儒學具有'道統'、'學統'和'政統',是可以轉化社會政治和道德的精神源泉。他指出,應該區分'儒家傳統'和'儒教中國',前者是一種涵蓋性很【強的人文主義精神,具有歷久長新的恒常價╆值;後者是以政治化的儒┈家倫理為主導思想的中國傳統封建社會的意識形態,是封建遺毒;'五四'新文化運動批判的實際上是'儒教中國',從對'儒家傳統'的發揚來說這種批判是有利的。他發揮牟┓宗三關於儒學發展的'三期說'理論,提出了'儒學第三期發展的前景'問題。認為從先ぷ秦到西漢是儒學發展的第一期,他用├雅斯貝斯的'軸心時代'的理論來說明這一期儒學出現【和發展的原因;宋元明清是儒學發展的第二期,它的出現是針對佛教文化挑戰的'一個創造性的回應',並用島田虔次的說法指出這一期儒學是東亞文明的集中體現;而第三期儒學的發┠展,則是對西方一厢情愿所想文化安再炫头也没有调一下'挑戰↓的回應,認為儒學在二十一世紀是否還有卐生命力,主要取決於儒學是否能經過紐約、巴黎、東京最後回到中國,儒學只有在這些文化中生根,才能以康莊的姿態回到中國,他的估計是有可能的。杜維明還認㊣為,儒學要想在現時代得到真正的發展,確立起┚新儒家哲學人類學,必須與西方對話,在超越層面上與基督教對╋話,在社會政治層面上與馬克思主義對話,在深度心理學層面上與弗洛依德主義對話,還須酌取現象學、解釋學的方№法。

                杜維明的著作主要有:《今日儒家倫〖理》、《人性與自我修養》、《儒家思想:創造轉化的人格》、《新加坡的挑戰》等。

                歷史解密戰史風雲野史秘聞風雲人物文史百科

                周朝的後宮中天子能有多少法定妻子?

                這裏要說說周朝時候後宮的編制,也就是天子究竟有多少個法定女═人。據《禮記》中介紹,天子的後宮歸王後領♂導,王後以下,是三個夫...詳情>>