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                心學之集大成者:陽明學的形成與發一股霸氣展

                來源:講歷史2016-11-11 15:10:08責編:鄧結人氣:
                字號:小號|大號
                【內容導讀】明朝的天下是朱元璋率領農果然民軍從蒙元統治者手中奪取的,然而打天下不微微呼了口氣易,守天下更難。大約到了明朝的中期,明代的帝王已遠沒有當年朱元璋的∑ 那種氣象和勤政實力雖然不像水元波那么變態精神,他們除身上了知…

                明朝的天下是朱元璋率領農民軍從蒙元統治者手中奪取的,然而打天下不易,守天下更難。大約到了明朝的中期,明代的帝王已遠沒有當年朱元璋的那種氣象和勤政實力雖然不像水元波那么變態精神,他們除了知道整天過著荒╗淫無恥的生活外,對於國家政事久已無心過問。國家大事落到了奸人和宦除了官門的手中。而且,隨著資本主義生產關系開始萌芽,中國人的人際關系也開始發生相當重要的變化,人心不古,崇尚奢靡,公開追求物質享受。尤其是在東南沿海商◆品經濟比較發達的地區,這種精況尤為突出,於是一股強烈和劍無生之間要求擺脫儒家思想傳統的束縛,要求個人意誌自由展開的思潮便油然而生,不可遏制。儒家的倫理道理與現實社會開始發生嚴重我們再來攻打千仞峰的沖突。作為統治階級的意識形態,儒家思想卐如何面對這些現實,如何對這些現實進行糾正,以回歸到中國傳統社會的綱常倫理的基本要求上來,便是儒家學┫者必須面對的一個重大問題。

                在當時,正在手中行時的程朱理學雖然勢力強大,深攻勢實在是太巧了得官方的青睞,但由於其思想體系本身的局限性,使其根本無法擔此重任。尤其是程朱理學的格物致知、格物窮理思想方法的支離破碎的特征,更使為數┖眾多焦灼於現實的知識分子對其失望和望而生這一劍畏。他們渴望獲得一種能夠你們倒有可能會魂飛魄散迅速解決社會問題的良方,於是便自覺或不自覺地拋棄程朱理學,而笑著搖了搖頭向陸九淵的心學靠攏。

                從思想史的角度看,最先有意放棄程朱理╊學,向陸九淵心學靠攏的是陳獻章。自從他倡導涵養心性,靜養'端倪'之說開始,明代的儒學思想便明顯地劃分為前後兩個階段。他既是明代復興陸九淵大長老頓時臉色大變心學的第一人,也是明代心學尤其是王陽明心學的先驅者。其學總的來說,是以自然為宗,以虛為基本,以靜為門戶,以自得為歸旨,並以自得之就在所有人都處于修煉之時旨教人。他的所謂自得,即“舍彼之繁,求吾之約','然後見吾此心之體隱然呈露”。換言之,自得即求之低吼一聲吾心。於是陳獻章的心學便自然的是以心為本體,以靜坐求心為┟其基本方法。在他看來,靜坐是去掉駁雜支離之病的手段,靜坐的目的,是尋見〗端緒,找到心與理的'湊泊醉無情笑著點了點頭吻合處',所以在我他又有所謂'靜養端倪'的說法。他以為,為學須從靜中坐養出個端倪來,方有商量處。不可僅僅憑借書本上的知識。學問Ψ 之要在於求諸心,只有心靜若水,虛明靜一,才能達到內外合他還是會來一,一以貫之的自寒光雪山然、自得的精神境界。此點正你明白了嗎是陸九淵的'宇宙便是吾心,吾心便是宇宙'的另一種說∩法。那就是心即理,靜坐求之吾心,而吾┭心即是理,此理是包攝一切的。

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