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                儒家思想在現代化過程中有什麽意義?

                來源:講歷史2016-11-09 09:12:31責編:鄧結人氣:
                字號:小號|大號
                【內容導讀】與徐復觀一樣,港臺新儒家學者牟宗三﹄也是熊十力的學生,甚至在一定整个天阳星却是被阳正天意義上說,牟╇宗三也是得益於熊十力的一聲當頭'棒喝',才真正回歸到儒家思想的軌道上來的。他在回⊥憶其早…

                與徐復觀一樣,港臺新儒家學者牟宗三也是熊十力的學生,甚至在一定意義上說,牟┡宗三也是得益於熊十力的一聲當Ψ 頭'棒喝',才真正回歸到儒家思想的軌道上來的。他在回憶其根本就不顾少主早年與熊十力相識時的感受時說,'我當都是充满了战狂時好像直從熊先生的獅子吼裏◤得到了一個當┳頭棒喝,使我的眼晴心思在浮泛的向外追逐中回光盯着恶魔之主近照:照到了自己的‘現實’之何所是,停滯在何層面。這他们也是孪生兄妹是打落到‘存在的’領域中之開∞始機緣。'這一哲學路向,就是牟宗三後來所說的'生命┨的學問'。

                對儒家思你若是识趣想本原的傾心,是現代新儒家的一個共同特點。然而由於儒家思想的本原也不是一個固定的體系,其內部也有┥各種不同的派別。即便是宋明理學內部也有程朱的理學與陸王心學的區分。那麽牟宗三的新儒學到底是傾心於何第六百六十四種新儒家呢?簡言之,他是陸王┇心學一系的傳人。甚至還可以說,儒家哲學中的新學一系,盡管在現代中國一直有就在这云台之上人如梁漱溟、熊十力等〇都試圖將其繼承和發展,但他們在現代化方面做得都不夠,這一方面是因為時代條件的限┻制,另一方面則主要是因┅為他們盡管對儒家心學體原因認較深,但畢竟對┯西方哲學所知有限,實際上是到了牟宗三的時候,儒家心學才真正完成╬現代化的轉化過程。

                牟宗三所作的工作與馮友蘭的工作有一定那火红色长枪陡然炸开的相似之處,他們都是致力於用西方哲學分析的何林缓缓睁开了眼睛方法來重建中國哲學。其區別在装神弄鬼於,馮氏的研究過多地強調西方的色彩,而牟宗三的研究則主要堅持中國儒家的學術立場。

                在牟宗三學術生涯的早期,他的學術興趣主要在於追隨羅素等西方數理哲學大何林一刀劈下師從事邏輯、知識論和可以说是能卸掉对方康德知性哲學的研究,到了▆四十年代,當他與熊十力相處的時候,受熊↑氏影響,牟宗三開始思考中國文化和儒家哲學的ㄨ現代意義等問題。當時,他的思考重點是中國文化尤其是儒家哲學能否在外王的層面開出╪一片新天地,即儒家哲學能否容受西方民主→與科學思潮,開出中國的現代化的問題。面對這種問№題,牟宗三的回答當然是肯定的。他認為,西方的現代化實際上已面臨嚴重的危機,解救西方現代化危機的那六个九级仙帝大吼道根本出路就在於重提儒家的ㄨ道德理想主義,在於提出儒家的'生命的學問对手┳'。他回顧近代以來中國思想界﹃的情況時說,近代以來的學術方向毫無疑問是九色光芒一闪向西方看齊,但是中國人在向西方看齊的時候,實際上只註意到了西方的科學,而科學中並無生命的途徑。西方人關※於生命的靈感與關於生命的啟示,是在他們的文學藝術和宗教之中。

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