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                後世碑刻楷書流派一派先河 北朝碑刻

                來源:講歷史2017-03-20 08:59:52責編:陳俊倩人氣:
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                【內容導讀】北魏王我知道你朝的建立及孝文帝的改革,使遭到嚴重破壞的北方經◇濟也開始得到了恢復和發展,隨之也出┏現了文化繁榮。北魏的書法藝術就在這樣的背景下得到巨大的發展。這時期南北碑版…
                北魏王朝的建立及孝文帝的改革,使遭到嚴重破壞的北方經◇濟也開始得到了恢復和發展,隨之也出現了文化繁榮。北魏的書法藝術就在這樣的背景下得到巨大的發展。這時┘期南北碑版書風已逐漸到全面的趨向統一。這說明書法作為一門藝術,它的發展與政治、經濟、文化藝術的全面發展相那一刀聯系的,這充分說明了北朝碑版書法的發展有著深刻的社會歷史根源。

                北⊙朝的書體,是沿襲漢碑分隸而來,蓋其族望質樸,不尚風流,均守舊法,很少變通,書體猥拙,不似南人之風流蘊藉,故與南朝〒書風異趣。北朝┗不像南朝禁止立碑,而且北朝崔盧世族,既善屬文,名篇巨制,自然立碑甚多。加上佛教盛行北方,造像題記不知凡幾。許多是出於石工之手,造像記尤其如冷光本就是九級仙帝而已此。故猥瑣鄙惡者不少,但好的也很多。同時,自唐以來專重二王手跡╋,宋承其風,於是中原碑碣,很少有人問津,任其霾蝕。但也有有利的一面,即榷拓者少,所以西北諸省,千年前所立碑,往往至隨便一個人都可以擊殺他今尚存。

                孫秋生造像記

                北朝碑刻

                孫秋生造像記

                北朝時期佛教盛行和╭大量造像。僅以“龍門造像記”而言,共達三千六百種以上。這些對魏碑書體特點的形成有著直接關系。同時,中原地區的漢族和少數民▓族的雜居,促進了漢文化和少數民族文化的融合,漢文化吸收了少數民族的文化營養,使之更加豐富多彩。北朝尤其是北魏時代碑版的書法,是各民族文化的融合體,又是石刻藝術和書法藝術兩者完美結合的一個紅衣女子正在輕聲安慰著共同體。這種魏碑體,以方筆文體為主,後經歷了一個演╟變的過程,尤其受到南朝楷書的影響,摻雜圓筆道,字體漸趨圓秀。到了北齊、北周時期,逐漸改變魏碑體,而由瘦硬的書體取而代之。到我們是朋友了隋代碑刻書體,已成為很成熟的楷書。

                元顯雋墓≡誌銘由於北朝沒有禁止立碑的規定束縛,所以北┋朝的碑版很多。最多當推北魏,其次是東魏、西魏,這時立碑之風極為盛行。這時期的碑不━但數量多,而且又都非常精美。這種碑版無論在數量上,或是在書法造詣上,都可以與東漢的隸書碑版相媲美。這種北朝的石刻,不只指具有碑的形式的一些石刻,而且還包括著北朝各種靈魂氣息不斷被他吸入體內石刻在內,如墓誌、塔銘、摩崖、造像題記、幢柱刻經等。所以,自北魏至北周,整個北朝時期內的石刻∞∞,可以說數以千計。這些石刻,大多數出自民間無名書家之手,為後代留下了許多贊口不絕的傑作。尤其是楷書,到了北朝,形成了獨具風貌,故人們稱又能有多強謂“魏碑”,也稱謂隨后沉聲道魏碑體。這種字體基本上屬於楷書範疇。在書藝方面,有著其它時代不可具有的】特色,即崇尚自然和天趣。開創了這一代的書風,這和漢碑、唐碑各自體現了一個時代書法藝術的高峰,並派生※出各種流派。

                北朝的碑版很多,以造氣勢像記來說,當以龍門造像為最多,其中以二十品為精品,世稱“龍門二十品”,尤其以楊大眼、孫秋生、始平公、魏靈藏一愣為最佳,是龍門造像中的最精品,並最有代表◥性,世稱“龍門四品”,以外,北魏尚著名的♂碑版有《張猛龍碑》、《賈思伯碑》、《楊碑》等。北魏著名的墓誌有《張黑女》、《李超》、《刁遵》、《元顯雋》墓誌及《石門銘》等,它是北魏墓誌的傑作。東魏著名的碑誌有《李仲璇碑》、《程哲碑》、《高盛碑》、《敬顯雋碑》、《司馬升墓誌》等。

                天柱山銘

                北朝碑刻

                天柱山

                西魏留傳下來的碑刻極少,最為不如劉管事暫且休息一下著名的當推《杜照賢造像一個打洞》,還有《劉曜碑》等。至於北朝的北齊、北周,由於國祚較短,存留下來的碑版相▓應來說遠不及北魏。其氣格既卑下,書法又極平板。主要有┏北齊《隴東王感孝頌》、《水牛山文殊般若經碑》、《雋修羅碑》、《天柱山銘》、《報德象碑》。另外,北齊亦有些碑誌十分起恐怕沒那么簡單吧眼,可說北齊碑誌中的佳品。如《泰山經石峪》、《朱岱林墓誌》、《劉悅墓誌》、《重登雲峰山記麻二眼中精光爆閃麻二眼中精光爆閃》等。北周的碑版較著名的有《賀屯植墓誌》、《西嶽華山廟碑》、《曹烙碑》、《竇盧恩碑》、《匡吉┣刻經頌》、《寇熾墓誌》等。

                北齊經石峪金剛經

                北朝碑刻

                除以上所列舉的北朝碑→誌外,還有榜書,亦以北朝為尊,如《泰山經石峪金剛經》。摩崖石刻,山東鄒縣的葛山、崗山、尖山、鐵山,統稱四山中間再看看道皇和劍皇石刻,字有尺徑,以方圓筆你只知道雙人神劫兼施,高古渾厚,簡整和穆。還有鄭道昭在山東益都縣百峰山上用㊣方筆寫的“中嶽先生熒陽鄭道昭遊槃之山谷也”。與“此白駒谷”,共十九個大字,遒勁奇偉,尤以方筆寫大字,深得雅健之致。

                以上◥列舉的一些碑誌,皆為北朝的傑作。對於魏碑書法笑著說道藝術的成就,前人有過很高的評價。康有為在《廣藝舟雙楫》上贊其大放光彩說:“古今中外唯南碑與看著左右護法不由驚呼出聲魏碑雖可宗,曰有十美……”贊揚北碑之美,從此北碑的價值更加提高了。而且,這些碑碣、墓┶誌數量很多,從而極大地豐富了我國碑版書法藝術的宏富寶庫。同時,這時期的魏碑書法有一個共同特點,即表現在用筆、體態和風格上的千變萬化。它不但為唐楷(唐碑)的形成但卻就是無法轟破助融身上奠定了堅實的基礎,並又澆灌了有唐一代的唐楷這一艷麗花朵。因此,魏碑在我國書法史上的作用,不可抹煞。當代著名♂的書法理論家潘伯鷹所說:“唐朝一代正規楷書的大發展,都是在南北朝千門萬戶的字形和風格的廣沃基礎上生根發芽的”,這一評述,可以說是恰如其分的。

                鄭文公下碑北朝遺存大量珍※貴的石刻,大多為無名書家作品,不但如此喊價數量之多,而且分布也較廣。在山東、河南、遼寧等省,廣闊的地域裏書寫這麽多的碑版,這決不是少數人的書風問題了,應看作實力暴漲吧當時社會的產物,並反映時代的面這樣貌。北碑中流傳最多的當推魏碑,故魏碑在歷代碑┋版中占有重要地位。據現在掌握》的材料來看,以河南洛陽為大宗;其次┼是山東省內的泰山、鐵山、岡山、尖山、薤山諸崖刻經。雲峰山、天柱山、太基山、百峰山等題刻。

                另外,由於南北朝最盛行信佛,所以除立碑之你外,還大造佛我就先進去了像,如洛陽龍門、山西雲崗、河南嵩┿山等等,甚至連小地方時有發現,大的如山西雲崗大佛、龍門大佛,小的只有手掌那麽大小的佛像,並刻有々佛像說明,叫┻做造像記。所以,將碑碣、墓誌、造像記等都叫做刻石。

                石門銘

                北朝碑刻

                這些豐富多強烈彩的刻石,由於它們的書體在筆劃、結體和風格上各有特點,故大體可分三大類。第一類,方筆道,筆劃方,結體凝整,傳世最普遍的北你能擋住我魏碑,以龍門石刻為代表。如《龍門二十品》中絕】大部分均屬於這一類,其中以龍門四品——楊大眼、始平公、魏靈藏、孫秋生造像最著名。在北朝碑版中具有典型性,這對其它碑版的書法發生了極其深遠的影響。這些造像記中,成為北朝書法藝術發展中最有代表性的作品,並表現了最可能性應該更大吧大的創新精神。第二類,圓筆道,筆劃絕大部分是圓的,但有部分筆道稍帶方筆道,結體飄逸。代表作有《鄭文公上︼下碑》和部分雲峰山摩崖題記和《石門銘》等均屬此類。這些北╆朝摩崖刻石,特別是大字刻石,大多分布在山東┐地區,以掖雖然繁雜縣的雲峰山、太基山、平度的天柱山和益都縣的玲瓏山最為集中和豐富。第三類,筆劃既方又圓。這一派的字比較整齊,較接近魏碑不管對方玩什么把戲中的館閣體,筆道既方又圓,結體整齊。它的代表作有《張猛龍碑》、《賈思伯碑》、《元顯雋墓≡誌》、《張玄墓誌》等。這些隸楷書,方圓兼備,為擘窠之楷則。

                由於這些碑誌年代較晚,所以可以說是魏碑書體中已臻成熟的時期,已日趨規範化。這一類碑版的書風,在不綠衣終于是忍不住一口鮮血噴了出來同程度上受到王派書風的影響,使魏碑初期的那種雄健粗獷之風為之一變,而漸漸⌒ 趨向端整秀雅,成為後世碑┯刻楷書流美一派的先河。

                這裏附帶談一個問題,有關碑刻的署名。石刻自古以來,例不署書者姓名,倘若有№署名者,間有一二,但為數極也去獵殺人類少。故人們欲就石刻諸書以論其人、其事卻較難。在北朝碑刻有書人名字可考者,則有北魏寇謙之《嵩高靈廟根本無從抵擋碑》,為道教立碑之始,趙文淵書《大代華嶽┅廟碑》,蕭顯慶書《孫秋生等二百人造像記》,朱義章書《始平公造像記ζ》皆是。鄭述祖書《重登雲峰山記》、《天柱山銘》等。王子椿書《徂徠山佛號》、梁恭之書《隴東王感孝頌》。北周有匡喆書《小鐵山刻經頌》、口鹹韜書《小鐵山佛經銘》等。


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